<    Consulta Bíblica de 2 Corintios

P: ¿En qué se diferencia 2 Corintios de las otras cartas de Pablo?

R: 2 Corintios es una de las epístolas más personales de Pablo, que trata asuntos de familia con la iglesia. Es muy franca, muestra una iglesia muy imperfecta y cómo Pablo maneja la situación. Al tratar los problemas de la iglesia de Corinto, Pablo revela más de sí mismo en 1 y 2 Corintios que en cualquier otro libro. Parece que Pablo escribió 1 Corintios principalmente como maestro, y 2 Corintios principalmente como pastor.

P: ¿Cuál es la secuencia de los viajes y cartas de Pablo a los corintios?

R: Pablo tuvo las siguientes interacciones.

a) 50-52 d.C. Pablo visitó por primera vez Corinto en su segundo viaje misionero, después de Atenas, en Hechos 18.

b) Escribió una carta que ahora está perdida.

c) 54-55 d.C. Escribió 1 Corintios, probablemente mientras estaba en Éfeso.

d) Hizo una segunda visita "dolorosa" a Corinto (2 Corintios 2:1; 12:21).

e) Escribió una tercera carta a Corinto que ahora está perdida.

f) 55-57 d.C. Escribió 2 Corintios después de haber visitado Corinto dos veces (2 Corintios 12:14; 13:1).

g) Visitó Corinto por tercera vez.

P: ¿Cuál es un esquema de 2 Corintios?

R: Aquí hay un esquema.

1 La desesperación de Pablo ante la vida y su confianza en Cristo

2-3 El dolor y la reconciliación

4-5 No desmayéis, porque somos reconciliados

6-7 Exhortación a no recibir en vano la gracia de Dios

8-9 Llamado a las colectas para los de Jerusalén

10-13 Llamado a aceptar el apostolado de Pablo

P: En 2 Cor 1:1; 1 Cor 1:2; 1 Tes 1:1; y 2 Tes 1:1, dado que había una sola iglesia por ciudad, ¿debería haber hoy solo una iglesia por ciudad?

R: Hay tres niveles de expresión de la unidad cristiana: los creyentes dentro de la misma asamblea local, los creyentes de diferentes asambleas, y la unidad entre distintas iglesias. Esta respuesta solo aborda el tercer nivel, con cuatro puntos a considerar.

1. Estos cuatro versículos no implican que deba haber un solo lugar de reunión, especialmente cuando hay cientos de miles de cristianos en una ciudad.

2. Nada indica que las divisiones administrativas humanas deban dictar cómo se organizan las iglesias. Pueden estar en muchos lugares geográficos, aunque esto no justifica las iglesias divididas por diferencias doctrinales u otras.

3. Todos los verdaderos cristianos ya son parte de la única y verdadera iglesia de Jesucristo. Si la lealtad de un cristiano a su iglesia local o denominación es mayor que su lealtad a Dios, ese cristiano tiene sus prioridades equivocadas.

4. Lamentablemente, muchos líderes cristianos no han tomado con suficiente seriedad las enseñanzas y mandatos sobre la unidad entre los cristianos. Lea Efesios 4:3-4; Filipenses 1:27; 2:1-4; 4:2; Romanos 15:5-7; Juan 17:20-23. Vea las próximas preguntas y las preguntas sobre 1 Corintios 1:10-14 y Efesios 4:4 para más discusión.

P: En 2 Cor 1:1, dado que la Biblia da el ejemplo de una iglesia por ciudad y no ofrece contraejemplos, ¿debería ese ejemplo convertirse en nuestra regla, como enseña un grupo que se llama a sí mismo la iglesia local?

R: No. Si creyeras que todo ejemplo, sin un mandamiento ni un contraejemplo, debe seguirse, entonces los cristianos tendrían que:

a) Nunca reunirse en edificios; solo reunirse en casas (1 Corintios 16:19; Filemón 2).

b) Nunca ir a los tribunales como demandante por ninguna razón.

c) Los hombres nunca usar pantalones. Todos solo pueden usar sandalias, no zapatos.

d) Nunca comer papas, maíz, chiles jalapeños u otros alimentos del Nuevo Mundo.

e) No comer helado, pizza, paletas ni alimentos que no pudieron haber conocido en los tiempos bíblicos.

f) No usar el inglés en el culto, ya que era desconocido para los escritores bíblicos.

g) Nunca viajar en automóvil, bicicleta, avión ni maquinaria agrícola.

h) Nunca usar implementos agrícolas ni máquinas inventadas después de la época de Cristo.

i) Nunca tener refrigeradores, electricidad, gas, radio ni televisión.

j) Otras reglas extrañas.

Más bien, debemos seguir el ejemplo de las Escrituras, incluso sin un mandamiento, si:

1. Hay una buena razón para seguir el ejemplo,

2. No existen contraejemplos, y

3. La razón por la que no hay contraejemplos no se debe simplemente al tiempo, la tecnología, la cultura o las circunstancias de carácter no moral.

Si algo no cumple estas tres pruebas, ¿significa que automáticamente está bien hacerlo? No necesariamente. Debemos juzgar lo que debemos hacer estando llenos del conocimiento de las Escrituras y preguntando: «¿Qué querría Dios que hiciéramos?»

P: En 2 Cor 1:1-11, ¿cómo podemos ser consolados o consolar a otros?

R: Consolar a alguien es algo individual, que depende de la persona y las circunstancias. 2 Corintios 1:1-11 nos muestra seis aspectos del consuelo o de consolar a otro cristiano.

a) Dios comprende nuestro sufrimiento — 2 Cor 1:5

b) Experiencias pasadas compartidas — 2 Cor 1:6, 8-9

c) Recordar nuestra esperanza futura — 2 Cor 1:7; 1 Tes 4:16-18

d) Dios nos consuela directamente — 2 Cor 1:3-5

e) Depender de Dios para que nos libre — 2 Cor 1:9-10

f) La oración — 2 Cor 1:11

P: En 2 Cor 1:4, ¿debemos consolar a los criminales, a los homosexuales practicantes que sufren de SIDA, y a otros que sufren justamente?

R: Sí. 2 Corintios 1 no limita el alcance de a quiénes debemos consolar. Cuando consolamos a quienes sufren justamente, debemos tener en cuenta lo siguiente.

1. Necesitan ver el amor de Cristo brillar a través de nosotros, y saber que Dios los ama y desea que se arrepientan y se conviertan en Sus hijos.

2. No es necesario que insistamos en su crimen, pero tampoco debemos excusarlo como algo trivial o sin importancia. No debemos halagarlos diciendo que fue injusto que los atraparan, o que la vida o el sistema es injusto.

3. Aunque no minimizamos su pecado, debemos enfatizar que Cristo trae perdón y sanidad para nuestros pecados.

P: En 2 Cor 1:5-11, ¿por qué Pablo contaría a otros acerca de sus luchas aquí, y cuándo debemos contarlas?

R: Pablo en sus cartas generalmente no habla mucho de sí mismo y, cuando lo hace, suele ser optimista y positivo. Este es un caso notable de excepción. En el versículo 1:11 indica que se los cuenta para que puedan orar mejor por él. Les da la oportunidad de entenderlo mejor, y pueden ver, a través de su ejemplo, que incluso los cristianos maduros y obedientes pueden sufrir de depresión en ocasiones. Finalmente, pueden ver cómo Pablo enfrenta la depresión, acercándose más a Cristo. Paradójicamente, la gracia de Dios se siente con mayor intensidad no en los mejores momentos, sino en los peores.

P: En 2 Cor 1:6, ¿cómo les dan consolación y salvación a los corintios las aflicciones de Pablo y Timoteo? La gente normalmente no se consuela al escuchar que otros están sufriendo.

R: Las personas sí reciben consuelo al escuchar que un amigo querido salió bien de una aflicción. El sufrimiento de Pablo por el evangelio trajo la salvación de Jesús a los corintios y a otros.

P: En 2 Cor 1:8-9, ¿por qué Pablo se desesperó de la vida misma, si dijo: «para mí el vivir es Cristo y el morir es ganancia» en Fil 1:21?

R: Filipenses 1:21 muestra la actitud que Pablo tenía en prisión y la actitud que debemos tener. Sin embargo, Pablo era un ser humano con momentos de desesperación, y en 2 Corintios 1:8-9 Pablo era sincero y no ocultaba cuán abatido se sentía en ese momento.

Hay un punto que los cristianos podemos aplicar a nuestras propias vidas. Si enseñas la manera correcta de sentir algo, pero en ocasiones has sentido de manera diferente, eso está bien; sé honesto con los demás al admitir cuándo has sido débil en la fe. Más importante que mostrar un rostro insincero de «siempre feliz» el uno al otro, es ser auténtico y no estar a la defensiva con los hermanos y hermanas.

P: En 2 Cor 1:15-20, ¿mintió Pablo al decir que iba a ir de nuevo y luego no ir?

R: Pablo no les prometió que iría; solo les dijo que tenía la intención de ir. Hoy debemos distinguir entre cuando alguien hace una promesa y simplemente declara sus intenciones. Cuando la situación cambia, es válido que su intención también cambie.

P: En 2 Cor 1:15-20, ¿cómo debería el mundo poder confiar en que el «sí» o el «no» de un cristiano es un «sí» o un «no» honesto y genuino?

R: Debemos cumplir nuestras promesas y compromisos, incluso si luego se vuelve inconveniente hacerlo. El equilibrio para esto es que debemos ser reacios a enredarnos en compromisos innecesarios. Además, no debemos cumplir nuestra palabra si eso implicara pecar al hacerlo. Por ejemplo, si en algún momento prometiste tontamente robar un banco, no robes el banco.

Un mafioso definió una vez al hombre honesto como aquel que «una vez comprado, se mantiene comprado». Así no deben ser los cristianos. Debemos ser «incomprables» y no aceptar sobornos ni otros pagos secretos. Cuando alguien hace un acuerdo con nosotros, debe poder confiar en que no «doblaremos las reglas» cuando creamos que no nos van a descubrir. Cuando se nos confía juzgar algo de manera imparcial y justa, debemos ser abiertos y cumplir nuestra obligación honestamente, independientemente de cuánto dinero podríamos ganar aceptando un soborno.

P: En 2 Cor 1:17-19, ¿deben los creyentes alguna vez romper una promesa?

R: La Biblia indica que los creyentes no deben romper una promesa, excepto en las siguientes condiciones.

1. Una chica que vive en casa es anulada por su padre (Números 30:3-5).

2. Una esposa es anulada por su marido (Números 30:6-8, 15).

3. Por supuesto, nuestra prioridad número uno es agradar a Dios. Por tanto, no debes cumplir una promesa si fue una promesa de pecar y desobedecer a Dios.

4. Consistente con el punto 3, muchos cristianos consideran que si cumplir una promesa o decir la verdad contribuyera al asesinato de una persona, entonces debemos procurar preservar su vida. Por eso algunos cristianos les mintieron a los nazis cuando estos preguntaban si estaban escondiendo judíos.

Véase también la siguiente pregunta.

P: En 2 Cor 1:17-19, ¿cómo se supone que los creyentes deben hacer planes de manera piadosa en contraposición a una manera mundana y carnal?

R: Cuando hacemos un compromiso, las personas deben poder contar con que lo cumpliremos. Las únicas excepciones son un compromiso de hacer el mal, o que seamos incapaces debido a factores fuera de nuestro control. No alteres tus planes solo por interés propio. No seas inconstante. No hagas planes movido por el deseo de venganza, envidia, odio o avaricia. Por último, no hagas compromisos que no tienes que hacer. Puedes decirle a la gente tus intenciones actuales sin que sea una promesa o un compromiso.

P: En 2 Cor 2:1-4, ¿cuándo debemos evitar una visita porque sería «dolorosa»?

R: No debemos evitar las cosas simplemente porque son desagradables, ni hacer cosas solo porque se sienten bien. Al parecer, la visita anterior, la segunda visita, no salió nada bien con algunos. Probablemente Pablo quería un poco de tiempo antes de regresar para evitar que se repitiera la visita anterior. El objetivo de Pablo no era evitar el dolor, sino la reconciliación. A veces, si alguien está muy molesto contigo, es bueno darle un poco de tiempo antes de tratar el asunto.

De manera similar, como padres no debemos disciplinar a nuestros hijos cuando hemos perdido los estribos. Es perfectamente válido decirle a tu hijo: «Te voy a castigar por esto, pero no ahora mismo. Necesito tiempo para calmarme.» Luego disciplina al niño de la manera apropiada para ayudarlo, no para satisfacer tu ira.

Pablo les escribió una carta, en parte, como un sustituto más apropiado de una visita dolorosa.

P: En 2 Cor 1:9, un beneficio de las deprimentes circunstancias de Pablo fue que se le recordó que no debía confiar en sí mismo. ¿Cómo practicamos el no confiar en nosotros mismos?

R: Puedes ver esta pregunta desde dos perspectivas.

A largo plazo, cuando queremos decirle a Dios: «Me encargo yo, no te necesito», eso es señal de que nos encaminamos hacia una caída. La gran mayoría de las personas, al menos en Occidente, creen que tienen más control sobre lo que les sucede del que realmente tienen. Piensan que tienen un conocimiento más seguro de cómo saldrán las cosas del que realmente tienen. Los mejores planes pueden frustrarse completamente por un accidente de tráfico, un crimen, una enfermedad grave o un diagnóstico de cáncer.

En el día a día, ¿pedimos la fuerza y la ayuda de Dios cuando tenemos problemas o cuando no vemos ninguna manera de salir por nuestra cuenta? Eso está mal si solo le pedimos a Dios como último recurso. Debemos estar pidiendo que el poder de Dios fluya a través de nosotros todo el tiempo. La razón por la que debemos pedirlo NO es solo para ser respetuosos con Dios, sino porque realmente lo necesitamos para hacer todo lo que Dios quiere que hagamos.

P: En 2 Cor 1:10, ¿por qué habla Pablo de la liberación de Dios en tres tiempos distintos?

R: Hay tres aspectos distintos en los que debemos pensar.

En el pasado, Dios ya nos ha liberado. Dios ya nos ha librado de la muerte y de su pena mediante la muerte de Jesucristo en la cruz por nuestros pecados.

En el presente, Dios nos libra del peligro ahora y preserva nuestra salvación, sellándola.

En el futuro, recibiremos la herencia prometida y las recompensas, pero aún no las tenemos.

P: En 2 Cor 1:15-20, ¿cómo debería el mundo poder confiar en que el «sí» o el «no» de un cristiano es un «sí» o un «no» honesto y genuino?

R: Un mafioso definió una vez al hombre honesto como aquel que «una vez comprado, se mantiene comprado». Así no deben ser los cristianos. Debemos ser «incomprables» y no aceptar sobornos ni otros pagos secretos. Cuando alguien hace un acuerdo con nosotros, debe poder confiar en que no «doblaremos las reglas» cuando creamos que no nos van a descubrir. Cuando se nos confía juzgar algo de manera imparcial y justa, debemos ser abiertos y cumplir nuestra obligación honestamente, independientemente de cuánto dinero podríamos ganar aceptando un soborno.

P: En 2 Cor 1:17, ¿cómo se supone que los creyentes deben hacer planes de manera piadosa en contraposición a una manera mundana y carnal?

R: Cuando hacemos un compromiso, las personas deben poder contar con que lo cumpliremos. Las únicas excepciones son un compromiso de hacer el mal, o que seamos incapaces debido a factores fuera de nuestro control. No alteres tus planes solo por interés propio. No seas inconstante. No hagas planes movido por el deseo de venganza, envidia, odio o avaricia.

P: En 2 Cor 1:23, ¿cuándo debemos cambiar de planes para no avergonzar a alguien?

R: Está bien decir que planeas hacer algo si sinceramente lo planeabas y luego cambiar de planes. Recuerda que un horario también puede ser un ídolo. Si aún no hemos hecho un compromiso firme, entonces considera los pros y los contras de hacer algo frente a no hacerlo. En general, no quieres hacer algo que avergüence a otra persona. Pero si no hacerlo decepcionaría a muchas personas por los sentimientos de una sola, entonces lo mejor podría ser hacerlo de todos modos. Sin embargo, podrías intentar hacerle saber amablemente a esa persona que lo vas a hacer y por qué.

P: En 2 Cor 2:5, cuando reprendemos a alguien que necesitaba ser reprendido, ¿cómo sabemos el límite para no ser demasiado severos?

R: Aquí hay tres puntos a considerar en la respuesta.

a) La disciplina, incluida la disciplina eclesiástica, nunca debe ser un fin en sí misma, sino una herramienta. Sirve para intentar llevar a los individuos al arrepentimiento, y para mostrar al resto de la iglesia y al mundo que este comportamiento o creencia es intolerable en la iglesia.

b) En cuanto al nivel de disciplina, considera el probable resultado de continuar con el curso de acción actual, y considera el probable resultado con la alternativa.

c) Cómo percibe la disciplina la persona que la recibe. ¿Le parece arbitraria, mezquina o inconsistente, dejando pasar a algunos y siendo más severa con otros?

P: En 2 Cor 2:5, ¿estaba enojado Pablo con «cierto individuo que había ofendido a Pablo», como dice la Guía Bíblica de Asimov, p. 1113?

R: No hay evidencia de esta especulación. La persona hizo algo malo, y 2 Corintios no dice qué fue. Sin embargo, muchos creen que era la misma persona que era inmoral en 1 Corintios 5:1-13.

Además, el enojo no es una descripción precisa de los sentimientos de Pablo en este punto. Pablo acababa de decir en 2 Corintios 2:4 que lo que escribió fue «con lágrimas», por lo que la tristeza y el desengaño eran lo que Pablo sentía, más que enojo hacia el individuo.

P: En 2 Cor 2:10-11, ¿crees que era el mismo hombre que había tomado a la esposa de su padre en 1 Cor 5:1-5?

R: Es bastante improbable, porque Pablo dice: «si había algo que perdonar». La única posibilidad es que hubiera sido acusado falsamente de estar con la esposa de su padre.

P: En 2 Cor 2:11, ¿cuál es el peligro de no expresar el perdón cuando es necesario?

R: 2 Corintios 2:11 dice que Satanás puede destruir mediante el dolor excesivo y el desánimo. La disciplina sin ceder, o sin que la persona disciplinada vea ninguna esperanza posible de que termine, tiende a producir desesperanza. ¿Por qué someterse a la disciplina si se percibe que someterse a ella no tiene ningún efecto diferente a no someterse? Así que si un miembro de la iglesia es disciplinado, es bueno también hablar de las condiciones futuras para su restauración. De lo contrario, la persona puede concluir que no hay esperanza de recuperarse de esto.

Como dice J. Sidlow Baxter, Satanás espiritualmente puede usar una zaranda (Lucas 22:31), artificios (2 Corintios 2:11), maleza para ahogar (Mateo 13:22), «artimañas» para engañar (Efesios 6:11), el disfraz de un ángel (2 Corintios 11:14) y trampas para atrapar a las personas (2 Timoteo 2:26).

P: En 2 Cor 2:11, ¿cuál es el peligro de no tomar las medidas disciplinarias necesarias?

R: Existe el peligro de que los individuos involucrados no se arrepientan. Existe el peligro del mal ejemplo para el resto de la iglesia. Esto podría parecer la opción «menos dolorosa» a corto plazo, pero puede ser la opción más dolorosa a largo plazo. Piensa a largo plazo. El objetivo no es cómo se sentirá temporalmente hoy la persona que necesita disciplina, sino qué perdurará en su corazón y su carácter.

P: En 2 Cor 2:12-13, dado que Pablo tenía una puerta abierta para predicar en Troas, ¿debería haber salido de allí e ido a Macedonia como lo hizo?

R: Aunque no conocemos todos los detalles de la situación específica de Pablo, se pueden decir dos cosas en términos generales.

1. Lo más importante es obedecer a Dios, no pasar por cada puerta abierta.

2. Cuando anhelamos profundamente ver a alguien, Dios comprende misericordiosamente nuestros sentimientos también.

P: En 2 Cor 2:12-13, ¿por qué deberían sentirse un poco mal los corintios y Tito?

R: Pablo estaba abandonando lo que parecía ser una gran oportunidad evangelística en la ciudad de Troas para regresar a visitarlos. Muchos corintios estarían felices de ver a Pablo, pero la desviación de Pablo le impidió predicar a otros.

P: En 2 Cor 2:14, dado que los cristianos siempre triunfan en Cristo, ¿por qué caen a veces los cristianos?

R: 2 Corintios 2:14 no implica que los cristianos siempre triunfen sin pecado sobre todo, pues los cristianos aún pecan. Más bien, somos parte del triunfo de Cristo en la cruz, y seremos triunfantes sobre la vida en general al entrar en el salón de los héroes victoriosos: es decir, el Cielo.

P: En 2 Cor 2:17, dado que muchos corrompieron la palabra de Dios, ¿acaso solo tenemos la palabra corrompida de Dios y la verdadera ha perecido de la tierra?

R: No. Los maestros engañosos aún pueden enseñar una palabra de Dios corrompida. Sin embargo, la verdadera palabra de Dios nunca estará ausente, y la palabra de Dios nunca se perderá, como promete Isaías 59:21.

P: En 2 Cor 3:11, ¿qué era exactamente lo que estaba pasando aquí?

R: Esto se refiere a toda la ley, incluidos los Diez Mandamientos, no solo a la ley ceremonial. Por supuesto, estos fueron reemplazados por mandamientos en el Nuevo Testamento. Y muchos de los mandamientos son los mismos: no adorar ídolos, no cometer adulterio, no matar, no robar, etc. Aunque servimos en la nueva manera del Espíritu, no en la manera antigua del código escrito (Romanos 7:6), la nueva manera incluye también seguir obedeciendo estos mandamientos.

P: ¿Significa 2 Cor 3:13-15 que la decisión de Moisés de cubrirse el rostro con un velo fue la razón por la que los judíos fueron cegados ante Cristo?

R: No. Pablo trajo esto como una analogía basada en Éxodo 34:33-35 para ilustrar cómo las personas tan cercanas a la gloria de Dios podían aún estar tan ciegas. Pablo también muestra cuán esencial era primero volverse al Señor para no ser cegado. Por último, una persona no puede comprender plenamente todos los significados y prefiguraciones del Antiguo Testamento a menos que lea el Nuevo.

P: ¿Prueba 2 Cor 3:17, al decir que el Señor es Espíritu, que Jesús es el Espíritu Santo, como creen los pentecostales de la Unicidad?

R: El Dios Trino es Espíritu, pero eso no significa que le fuera imposible a Jesús tener también un cuerpo físico, tanto antes como después de la resurrección.

P: En 2 Cor 4:2, ¿cuáles son algunas posibles herramientas para compartir el evangelio que NO debemos usar?

R: No debemos usar la fuerza ni ninguna otra coacción o ley. No debemos usar multas, sobornos u otros incentivos monetarios. No debemos usar mentiras ni engaños. No debemos usar la adulación ni la calumnia. Una de mis hijas me dijo una vez: «Voy a averiguar cuáles de mis amigos no son cristianos y dejar de ser su amiga.» Le expliqué que eso estaba mal. Ya que queremos que las personas elijan voluntariamente amar a Dios, tienen que tener la posibilidad de hacer esa elección voluntariamente. Si las presionamos para que lo hagan, nos colocamos en la terrible posición de intentar ser el Espíritu Santo para llevar a las personas a Cristo.

Por eso, cuando le damos comida al hambriento, atención médica al enfermo o préstamos al pobre, damos esas cosas independientemente de si son o no son cristianos o han expresado interés en venir a Cristo.

P: En 2 Cor 4:3-4, ¿por qué permitiría Dios que el Evangelio esté oculto para los que están pereciendo?

R: Para quienes suprimen la verdad sobre Dios que ya les ha sido dada (Romanos 1:18-32), Dios no está obligado a darles más verdad. De hecho, si alguien va a rechazar a Dios, 2 Pedro 2:20-22 muestra que cuanto menos sepa, mejor será para él.

P: En 2 Cor 4:4, ¿quién es el dios de esta era?

R: Este es Satanás, a quien se le ha dado cierto grado de control sobre este mundo según 1 Juan 5:19. Se le llama el príncipe de este mundo en Juan 12:31; 14:30 y 16:11. Satanás también es llamado el gobernador del poder del aire en Efesios 2:2. Véase también Efesios 6:12 y Colosenses 1:13.

Como nota adicional, Ireneo, obispo de Lyon (182-188 d.C.), al discutir este versículo de Pablo, tenía una interpretación diferente. Pensaba que «el Dios de este mundo» era el Dios verdadero, y que el Dios verdadero cegó a los incrédulos, en Ireneo, Contra las Herejías, libro 3, cap. 7.1, p. 420. Los escritores de la iglesia primitiva eran hombres piadosos, pero también cometían errores. Sin embargo, en Ireneo, Contra las Herejías, libro 3, cap. 6.2, menciona que las Escrituras se refieren a los dioses falsos como dioses, añadiendo sin embargo la indicación de que en verdad no son dioses en absoluto. En el Fragmento 46, p. 575, Ireneo también afirma que el dios de este mundo es Satanás.

P: En 2 Cor 4:7, ¿qué son los «vasos de barro» que contienen el tesoro?

R: Para responder esta pregunta, primero debemos saber qué es el tesoro y ver los versículos anteriores y posteriores. «Este tesoro» es específicamente «la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo», según 2 Corintios 4:6.

2 Corintios 4:8-10 muestra que somos:

Presionados pero no aplastados (4:8)

Perplejos pero no desesperados (4:8)

Perseguidos pero no abandonados (4:9)

Derribados pero no destruidos (4:9)

Llevamos en el cuerpo la muerte de Jesús para que la vida de Jesús se manifieste también en nuestro cuerpo (4:10)

Los que vivimos estamos siempre entregados a la muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal (4:11)

La muerte [el martirio] actúa en nosotros [Pablo y sus compañeros], y [para que] la vida [eterna] actúe en vosotros [los corintios] (4:12)

Además, los vasos de barro pueden ser usados para cualquier propósito que el dueño quiera (Jeremías 18:1-10), algunos para honra y otros para deshonra (1 Timoteo 2:20-21).

Es interesante que 2 Corintios 4:8-10 no tendría ningún sentido si se pusiera después de 2 Corintios 4:6 a menos que 2 Corintios 4:7 estuviera en medio, enlazando crucialmente los dos pasajes.

Los vasos de barro somos «nosotros» (4:8-9), nuestro cuerpo (4:10) y nuestra «carne mortal» (4:11).

Dios ha elegido poner este gran tesoro en nosotros, a quienes, sin halagos, se nos llama vasos de barro. Los vasos de barro tienen un aspecto muy sencillo, y un vaso no dura mucho; es fácil que alguien lo rompa. Sin embargo, un vaso de barro puede ser útil, y puede contener fielmente el líquido en su interior sin derramarlo.

Es una experiencia fundamentalmente nueva en la Biblia que el tesoro que Dios nos ha dado se guarda, no dentro de un cofre de incienso ni de un arca, sino dentro de nosotros mismos. El Antiguo Testamento presagiaba esto cuando decía: «Este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el SEÑOR: Pondré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al SEÑOR; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice el SEÑOR.» Jeremías 31:33-34a

P: En 2 Cor 4:7, ¿por qué elegiría Dios poner el tesoro en vasos de barro?

R: El contraste del tesoro indescriptible con el vaso de barro de muy bajo costo. Cuando las personas suelen poner piedras preciosas en monturas costosas de oro, poner un tesoro en un vaso de barro parecería extraño, a menos que intentaras esconder el tesoro. Los vasos de barro eran comunes y muy poco impresionantes. Esto es para mostrar que la gloria le pertenece a Dios, no a nosotros. Un vaso de barro no compite con el tesoro que contiene. Además, con el ejército de Gedeón en Jueces 7, la luz de las antorchas no se veía hasta que rompieron los vasos de barro que las contenían. Así que se supone que las personas deben ver el tesoro y la luz que emana de nosotros, que admitidamente somos muy comunes.

P: En 2 Cor 4:8-9, ¿qué está haciendo Pablo aquí?

R: Al igual que habló del tesoro en vasos de barro, continúa con más paradojas.

2 Corintios 4:8, para conservar los juegos de palabras en griego, podría traducirse: «apretados pero no aplastados, desconcertados pero sin perder la cabeza, perseguidos pero no abandonados, derribados pero no fuera de combate.»

Tirados al suelo, pero sin quedar en tierra. Siempre muriendo, pero nunca muertos. Incluso cuando las circunstancias harían sentir abatido a alguien, no es necesario vivir bajo las circunstancias.

P: En 2 Cor 4:1, 16-17, ¿por qué Pablo no desmayó?

R: La respuesta corta es que eligió no hacerlo. 2 Corintios 4:1 dice que fue porque tenía este ministerio. 2 Cor 4:16 dice que exteriormente se estaba consumiendo. En otras palabras, los golpes, las lapidaciones y estar en mazmorras y cadenas habían cobrado un precio en su cuerpo, y ya no era tan físicamente fuerte y saludable como lo fue antes, o como lo hubiera sido sin las persecuciones. Pero los dos premios gemelos de ver a las personas venir al Señor y su propio regreso futuro al Cielo hacían que valiera la pena.

P: En 2 Cor 4:17, ¿qué significa el término «peso de gloria»?

R: El término hebreo para gloria también puede significar pesado o pesadez. «Pesado» era la manera en que los hebreos pensaban acerca de la gloria de Dios. Es una buena manera de pensar en la gloria de Dios también para nosotros.

P: En 2 Cor 5:2, ¿cómo se convirtió Jesús en pecado? ¿Acaso Satanás invadió el cuerpo de Jesús, como enseñaron muchos falsos maestros, incluyendo al Rev. Moon en El Principio Divino (quinta ed. 1977) pp. 147-148, 330?

R: No. Jesús tomó sobre sí el castigo de nuestro pecado y sintió la separación del Padre Dios que todos nosotros merecíamos.

Cabe mencionar que un miembro de la Iglesia de la Unificación negó en un debate televisado creer que el cuerpo de Jesús fue invadido por Satanás. Sin embargo, esto es lo que el Rev. Moon enseñó en El Principio Divino (quinta ed. 1977).

El Principio Divino p. 148: "Jesús no pudo cumplir el propósito de la providencia de la salvación física porque su cuerpo fue invadido por Satanás. Sin embargo, pudo establecer la base para la salvación espiritual... a través de... la sangre de la cruz."

El Principio Divino p. 330: "Esto [que Moisés golpeara dos veces la roca] prefiguraba la posibilidad de que cuando Jesús, la Roca sustancial, viniera, su carne podría ser invadida por Satanás mediante la crucifixión, a causa de la incredulidad del pueblo..."

El Principio Divino pp. 147-148: "Porque el pueblo judío no creyó en Jesús y lo entregó para ser crucificado, su cuerpo fue invadido por Satanás y fue asesinado. Por lo tanto, incluso cuando los cristianos creen en Jesús y se hacen un solo cuerpo con él, cuyo cuerpo fue invadido por Satanás, sus cuerpos siguen estando sujetos a la invasión de Satanás."

El Principio Divino p. 510: "Sin embargo... el cuerpo físico de Jesús fue entregado en manos de Satanás como condición de rescate para la restauración de los judíos y de toda la humanidad al seno de Dios; su cuerpo fue invadido por Satanás. Naturalmente, la salvación física de la humanidad quedó sin cumplirse, y Jesús murió, prometiendo que se realizaría cuando el Señor volviera." (Nótese que dice 'el Señor' y no 'él' o 'Jesús'.)"

En la Biblia, esto queda refutado por Hechos 2:31-32, que cita el Salmo 16:10, donde se dice que el cuerpo de Jesús no vería corrupción ni descomposición. Cuando Jesús se apareció a Tomás y a los demás discípulos en Juan 20:24-28, Jesús demostró mediante las marcas de los clavos y el orificio en su costado que era el mismo cuerpo resucitado. En Juan 2:19-21, Jesús también mencionó que su cuerpo sería resucitado.

Jesús fue hecho pecado por nosotros de manera sustitutiva, pero nunca fue pecaminoso de manera personal.

P: En 2 Cor 5:2, ¿por qué estaba Pablo tan insatisfecho con vivir aquí en la tierra?

R: Por razones similares a las de alguien que ha estado de viaje durante meses y anhela regresar a casa y ver a su familia. Nosotros los cristianos anhelamos ver a Cristo cara a cara y reunirnos con todos los creyentes que nos han precedido. Lamentablemente, la película El cielo puede esperar transmite el mensaje exactamente opuesto.

El cambio deliberado pero abrupto de metáforas de tiendas de campaña a vestiduras quizás se deba a que, como fabricante de tiendas, Pablo se dio cuenta de que a veces se usaba la misma tela para hacer tanto ropa como tiendas.

P: En 2 Cor 5:2, 4, si se supone que los cristianos deben estar contentos en la vida, ¿por qué deberíamos "gemir"?

R: Debemos estar satisfechos y contentos con seguir a Cristo y recibir lo que Él nos ha dado. Pero, paradójicamente, debemos anhelar e incluso gemir por dejar este mundo manchado, enloquecido y lleno de dolor, y morar para siempre con Dios. Somos un poco como el niño en un viaje que pregunta frecuentemente: "¿Ya llegamos?"

La palabra «gemir» en los versículos 2 y 4 contrasta con «confianza» en los versículos 6 y 8. Por lo tanto, debemos tener confianza y al mismo tiempo gemir, entendido correctamente. Sin embargo, no gemimos porque actualmente tenemos un cuerpo terrenal, sino porque anhelamos nuestro cuerpo inmortal.

P: En 2 Cor 5:2-4, ¿podría «sin vestidura» y «vestido» referirse a un «estado intermedio» entre la muerte y la resurrección?

R: Hay dos puntos de vista.

Tres estados: en este cuerpo, en el cielo antes de la resurrección, y en el Nuevo Cielo y la Nueva Tierra en un cuerpo resucitado.

Dos estados: Algunos ven esto como solo dos estados: la mortalidad «sin vestidura» y la vida eterna «vestida» en el cielo. En apoyo del punto de vista de los dos estados está el hecho de que Pablo solo contrasta dos cosas aquí: la mortalidad y la inmortalidad.

P: En 2 Cor 5:6, ¿es la garantía una promesa o señal de un pago futuro, como un primer abono con el resto por venir?

R: La palabra griega para garantía aquí, arrhabon, puede referirse a cualquiera de las dos cosas, dependiendo del contexto.

Promesa futura: En apoyo del primer significado, nuestros cuerpos son frágiles y mortales, y solo tenemos la promesa de un cuerpo celestial totalmente diferente a nuestro cuerpo terrenal.

Primer pago (arras): En apoyo del segundo significado, ahora somos una nueva creación, pertenecemos a Jesús ahora, tenemos el Espíritu Santo ahora, y el reino de los cielos está en nosotros ahora.

Por supuesto, un tercer punto de vista es que esta palabra griega encaja perfectamente aquí porque ambos significados son verdaderos.

P: En 2 Cor 5:7, ¿se relaciona «porque por fe andamos, no por vista» con la música instrumental?

R: En absoluto, a pesar de lo que enseña un autor de la Iglesia de Cristo. Esto no tiene relación con la música instrumental, como tampoco este versículo tiene que ver con el canto o los aplausos. El folleto La música instrumental en el culto de la Iglesia de Cristo, p. 28, afirma que la música instrumental en el culto «1. Viola la ley de la fe (2 Corintios 5:7; Hebreos 11:6; Romanos 10:17).» Igualmente, los otros dos versículos citados para sostener que la música instrumental viola la ley de la fe tampoco tienen nada que ver con la música.

En las páginas 3-5, el autor, James M. Tolle, intenta argumentar que cualquier culto que no esté revelado en la Palabra divina no es por fe, y que una investigación meticulosa de la revelación de Cristo no producirá ni una sola palabra a favor de la música instrumental en el culto. Sin embargo, el Antiguo Testamento es la Palabra de Dios, y el libro de Apocalipsis es en realidad la Revelación de Jesucristo. El Nuevo Testamento tampoco menciona los púlpitos. Si «meticulosamente» ignoramos el Antiguo Testamento, como Nehemías 8:4, se podría argumentar con mayor fuerza que no debemos tener púlpitos en la iglesia que no debemos tener jamás música instrumental. Es lamentable ver cómo las personas pueden intentar usar versículos totalmente irrelevantes para apoyar sus doctrinas sectarias.

Los cristianos evangélicos no dicen que las iglesias deban tener instrumentos musicales, ni que una persona no pueda ser un verdadero cristiano si está equivocada en este punto. Sin embargo, este asunto puede ser más serio que simplemente la música, ya que el legalismo puede impedir que las personas experimenten la gracia y la libertad que hay en Cristo.

P: Ignorando 2 Cor 5:8, el escéptico Ehrman ve inconsistencias con una visión de la vida después de la muerte (Jesús, interrumpido, p. 261). «Esta visión de la existencia eterna e incorpórea del alma no se encuentra en los escritos cristianos más antiguos, sino solo en escritos que aparecieron más tarde» (Jesús, interrumpido, p. 266).

R: En realidad, nosotros no creemos en una existencia eterna e incorpórea del alma para siempre. Creemos en una existencia incorpórea del alma durante un tiempo, hasta que Jesús regrese, y luego en una existencia eterna con un cuerpo nuevo y glorificado. Independientemente de esto, tanto los cristianos como los críticos bíblicos coinciden en que los primeros escritos cristianos fueron las cartas de Pablo.

Aquí hay versículos que Ehrman acepta como escritos por Pablo que muestran una existencia del alma después de la muerte separada del cuerpo:

2 Cor 5:8: «Pero confiamos, y más quisiéramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Señor.»

Fil 1:23b-24: «teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor; pero quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros.»

Rom 8:38-39: «Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.»

P: En 2 Cor 5:10, ¿comparecen también los no creyentes ante el tribunal de Cristo?

R: No. Hay dos juicios.

1. El primer juicio es el Gran Trono Blanco de Juicio en Apocalipsis 20:11-15, donde los creyentes son declarados justos por medio de Jesús. Aunque algunos cristianos piensan que los creyentes ni siquiera están presentes en el Gran Trono Blanco de Juicio, todos los cristianos concuerdan en que los creyentes no tienen nada que temer de ese juicio.

2. 2 Corintios 5:10 habla de un segundo juicio, llamado el «juicio del tribunal de Cristo» (bema), exclusivamente para los creyentes, a fin de juzgar lo que hicieron por Cristo y recompensarlos apropiadamente. Véase la discusión sobre 1 Corintios 3:12-15 para más información.

P: En 2 Cor 5:11, ¿necesitan los cristianos conocer «el terror del Señor»?

R: Las traducciones modernas dicen «el temor del Señor». Los cristianos debemos conocer el temor del Señor, en el sentido apropiado de reverencia y respeto hacia Dios, y también temor por aquellos que no conocen a Dios. Otros versículos que hablan de nuestro temor apropiado al Señor son: Génesis 22:12; Proverbios 1:7; 1 Samuel 12:14; 2 Crónicas 6:33; 19:7; Nehemías 5:9; Salmo 19:9; 22:25; 33:8; 119:74; 128:1; Eclesiastés 8:13; 12:13; Isaías 11:3; Jeremías 5:22; Miqueas 6:9; Malaquías 3:5.

P: En 2 Cor 5:13, ¿estuvo Pablo alguna vez mentalmente enajenado?

R: Esto no dice que Pablo haya estado alguna vez loco. Él no se está tomando la molestia de defender si alguna vez estuvo enajenado o no. Pablo está diciendo aquí que si alguna vez tuvo la apariencia de estar «fuera de sí» o «fuera de su juicio», fue por el bien de ellos.

P: En 2 Cor 5:16, ¿cuáles son algunas formas de considerar a alguien desde un punto de vista espiritual en comparación con un punto de vista mundano?

R: Un punto de vista mundano podría preguntar cuánto dinero o poder tiene alguien, qué puede hacer por ti, cuán apuesto o atractivo es, o si es un posible novio o novia. No todo esto es malo, pero es simplemente mirar la superficie de las cosas. Un punto de vista espiritual es ver dónde parece estar la persona con Dios, cómo es por dentro, y de qué manera y en qué cosas puedes beneficiarla.

P: En 2 Cor 5:17, cuando alguien se convierte en una nueva criatura en Cristo, ¿puede perder su salvación y «dejar de ser» una nueva criatura?

R: Los verdaderos cristianos no están de acuerdo en cuanto a la posibilidad de perder la salvación. Véase la discusión sobre Efesios 1:14 y Hebreos 6:4-10 para más información.

Sin embargo, dado que Dios sabía antes de la creación del mundo quién iría al cielo, nadie puede sorprender a Dios y convertirse en uno de los no elegidos.

P: En 2 Cor 5:17, ¿en qué sentido son los cristianos nuevas criaturas en Cristo?

R: Somos nuevas criaturas de las siguientes maneras:

1. Posicionalmente: Se nos da la promesa cierta de la vida eterna.

2. Experiencialmente: Tenemos al Espíritu Santo morando en nosotros, y estamos en proceso de ser santificados.

Seguimos siendo los mismos en los siguientes aspectos:

1. Físicamente, todavía tenemos los mismos cuerpos, sujetos a enfermedades, lesiones y muerte.

2. Nuestra naturaleza pecaminosa sigue estando ahí.

3. Seguimos cometiendo pecados.

P: En 2 Cor 5:21, ¿cómo pudo Jesús «ser hecho pecado» si Jesús estaba sin pecado según Heb 4:15?

R: La respuesta se encuentra dentro del propio 2 Corintios 5:21. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado. El peso culpable de todo nuestro pecado fue puesto sobre el que no tenía pecado.

P: En 2 Cor 6:1, ¿cómo pueden las personas recibir la gracia de Dios en vano, o resistir al Espíritu Santo como en Hechos 7:51?

R: Recordemos que los oyentes originales de 2 Corintios 6:1 son personas que profesaban haber aceptado a Cristo en Corinto. Tres puntos clave a considerar en la respuesta:

1. Dios puede hacer todo lo que Él quiera.

2. Si Él lo desea, las manos de Dios pueden actuar en vano. Como ejemplo, Romanos 10:21, citando Isaías 65:2, dice: «todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y contradictor.»

3. Sin embargo, la boca de Dios nunca decreta en vano, sino que sus palabras siempre cumplen lo que Él desea (Isaías 55:10-11).

En resumen, los decretos de Dios nunca son en vano, pero Dios a veces elige permitir cosas que son en vano y que quebrantan su corazón.

P: En 2 Cor 6:3, ¿de qué maneras podemos poner una piedra de tropiezo en el camino de alguien?

R: Se puede tentar directamente a alguien hacia el pecado poniendo la tentación en su camino. Jesús dijo que las tentaciones inevitablemente vendrán, pero ¡ay de aquél por quien vengan! (Mateo 18:6-7). También se puede llevar indirectamente al pecado dando un mal ejemplo. Alguien puede decir que es cristiano, pero ser un mal ejemplo y testigo. Finalmente, se puede incitar al pecado al no tomar ninguna acción cuando se debería actuar.

P: En 2 Cor 6:4-5, ¿cómo agrupa Pablo sus dificultades?

R: Pablo tiene tres grupos de tres dificultades cada uno. El primero son tribulaciones y aprietos en general. El segundo grupo son las dificultades causadas por otras personas. El tercer grupo consiste en dificultades autoimpuestas.

P: En 2 Cor 6:5, ¿por qué tendríamos alguna vez dificultades autoimpuestas?

R: Primero, dos cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.

No es la respuesta: Aunque podemos tener dificultades autoimpuestas como consecuencias de nuestros pecados, eso tampoco es lo que está en enfoque.

No es la respuesta: A veces las personas religiosas hacen cosas insensatas que se dañan físicamente, creyendo equivocadamente que Dios está complacido con que hagan cosas contra su cuerpo que Dios nunca pidió. Algunos musulmanes chiítas se ensangrientan la espalda lanzándose cadenas. Los monjes trapenses, en lugar de dedicar más tiempo a salir y compartir el evangelio de Jesús como Jesús ordenó, hacen votos de silencio por un período de tiempo. Algunos monjes y monjas, en lugar de trabajar arduamente para mostrar el amor de Dios a otras personas, se someten a privaciones físicas, mediante el abuso de la semi-inanición, debilitando su cuerpo, pensando que eso agrada más a Dios que lo que Él les dijo que hicieran. El ayuno es bueno hasta cierto punto, pero cuando uno queda incapacitado para ayudar a otros, ha perdido de vista su propósito en la tierra.

La respuesta: El contexto son las dificultades autoimpuestas que un cristiano elige soportar para servir a Dios, dentro de la voluntad de Dios. ¿Por qué tendríamos alguna vez dificultades autoimpuestas? ¿Por qué un luchador renuncia a los postres cuando intenta alcanzar su peso? ¿Por qué un buen vendedor se levanta temprano para tomar un vuelo y negociar un trato? ¿Por qué un soldado marcha y se entrena todo el tiempo antes de entrar en batalla? En un equipo de béisbol las personas tienen diferentes roles, pero como cristiano deberías aspirar a ser más que un suplente. Así como un soldado AWOL es alguien que simplemente ha desaparecido al alejarse de su deber, puede haber cristianos AWOL que de alguna manera desaparecen cuando Dios tiene algo para que ellos hagan. ¿Qué tan serio eres en cuanto a decirle al mundo quién es Cristo?

P: En 2 Cor 6:6-7, ¿cuál es la relación de estos versículos con la lista anterior?

R: Estas cualidades son el secreto de cómo Pablo pudo soportar continuamente las dificultades anteriores. Cuando Pablo usa el término general «armas de justicia», está implicando que no quiere usar otras armas injustas (coerción, amenazas, sobornos, etc.).

P: En 2 Cor 6:8-10, ¿por qué están aquí todas estas nueve paradojas?

R: Estas son a menudo situaciones opuestas. A través de las dificultades de cada una, Pablo no solo debía resistir, sino prosperar. Está enfatizando el contraste entre las circunstancias temporales y terrenales con la realidad eterna y espiritual.

P: En 2 Cor 6:11-13, ¿cuál es el contexto del llamado de Pablo aquí?

R: Los seis versículos anteriores muestran las dificultades de Pablo y cómo las soportó y prosperó en ellas, en todas las circunstancias. Aquí les está preguntando cortésmente qué van a hacer ellos. Seguirá esto con un llamado a dar dinero para aliviar la hambruna venidera que afectará a Jerusalén y Judea.

Alguien comparó una vez a una iglesia con un partido de fútbol americano. En un partido de fútbol americano hay 22 jugadores que necesitan desesperadamente descansar y 20,000 aficionados que necesitan desesperadamente hacer ejercicio. ¿Están unas pocas personas en la iglesia haciendo la mayor parte del trabajo? ¿Solo unas pocas personas en la iglesia están dando un porcentaje sustancial de sus ingresos, o todos están haciendo su parte? En una iglesia hay personas que son principalmente dadoras y personas que principalmente reciben. Algunos pueden dar generosamente dinero, otros sus talentos y otros su tiempo. Si eres un nuevo creyente, un cristiano recién nacido, y principalmente recibes, eso está perfectamente bien para la etapa en la que estás. Pero si llevas un tiempo siendo cristiano, ¿eres principalmente dador o receptor?

A.W. Tozer dijo: «Pablo era un hombre pequeño con una inmensa vida interior; su gran corazón era a menudo herido por la estrechez de sus discípulos. La visión de sus almas encogidas lo lastimaba mucho.» (La raíz de la justicia, 1955). Citado en el Comentario Bíblico del Creyente p. 1844.

P: En 2 Cor 6:14-18 y Ef 5:7, ¿qué significa esto acerca de estar unidos en yugo con los no creyentes?

R: Esta es una analogía muy apropiada. Para obtener los mejores resultados, dos bueyes unidos en yugo necesitan tener una fuerza similar y jalar exactamente en la misma dirección.

Los cristianos también aplican este versículo al matrimonio, a las citas de pareja y a las asociaciones comerciales. En general, no creen que esto se aplique al empleo en una empresa, a la posesión de acciones públicas ni a la membresía en clubes sociales seculares, organizaciones y organizaciones benéficas.

Imagina si un cristiano y un no cristiano están casados y el cristiano quiere dar sacrificialmente una gran cantidad de dinero a una misión o iglesia cristiana. ¿Cómo le caería eso a un no cristiano? A menudo (aunque no siempre) los cónyuges no creyentes alejan a un creyente del Señor.

P: En 2 Cor 6:14-17, ¿cómo se relaciona esto con los tres versículos anteriores (2 Cor 6:11-13)?

R: Algunos cristianos quisieran ser mejores dadores, pero en realidad no pueden porque están en una situación comprometida. Pueden estar comprometidos en un matrimonio donde el cónyuge no quiere donar a la iglesia. Pueden estar comprometidos por hábitos costosos que consumen mucho dinero. Pueden estar comprometidos por el pecado, donde no son aptos para ciertos roles. Pueden estar comprometidos por distracciones que consumen todo el tiempo que podrían estar dedicando a servir a Dios. A veces tienes que «descomprometerte» antes de poder ser el dador que Dios quiere que seas. Pueden estar comprometidos por el sincretismo con otras religiones, la astrología, las logias masónicas o el ocultismo.

P: En 2 Cor 6:17, ¿por qué es importante la pureza?

R: Hay al menos tres razones.

Nuestra pureza es una de las formas clave en que agradamos a Dios.

La pureza es un buen ejemplo para los demás, tanto no cristianos como cristianos, como muestra 2 Tesalonicenses 2:10.

Pureza en griego significa tanto santidad como enfoque de propósito único. La pureza también implica liberarte de las distracciones para dedicarte a Dios.

La frase «salid de en medio de ellos» proviene de Isaías 52:11, donde se les dijo que salieran de Babilonia. De manera similar, debemos abandonar lugares, incluidos lugares de empleo, donde no estamos siendo puros ante Dios. Si estás involucrado en un trabajo o empresa que activamente aleja a las personas de Dios o de la justicia, debes buscar otro empleo.

Del mismo modo, no debemos ser miembros de iglesias que no desean seguir a Dios. Si bien ninguna iglesia es perfecta, no debemos congregarnos con iglesias donde Dios y su Palabra no son primordiales. El Comentario Bíblico del Creyente p. 1846 declara: «El problema abunda por todas partes hoy entre los cristianos evangélicos en iglesias liberales y neo-ortodoxas. Continuamente se preguntan: '¿Qué haré?' La respuesta de Dios se encuentra aquí. Deben abandonar una comunión donde el Señor Jesucristo no es honrado y exaltado como el Hijo amado de Dios y el Salvador del mundo. Pueden hacer más por Dios fuera de esa comunión de lo que jamás lograrán dentro de ella.»

P: En 2 Cor 7:1, ¿cómo podemos purificarnos, si solo Dios puede purificarnos?

R: Por nuestra cuenta, no podemos purificarnos ni siquiera desear sinceramente la purificación al 100%.

Con el Espíritu Santo, podemos someternos a Dios, entregar nuestra vida a Jesús y dejar que la vida de Dios toque y llene cada uno de los rincones oscuros de nuestra vida. Aludiendo a Filipenses 2:12-13, todos los verdaderos creyentes tienen la responsabilidad de trabajar en la salvación que está dentro de ellos.

P: En 2 Cor 7:1, ¿cuál es la diferencia entre: «purificación» (2 Cor 7:1), «lavamiento de la regeneración» (Tit 3:5), «renovación del Espíritu Santo» (Tit 3:5), «nacer de nuevo» (Juan 3:7) y «novedad de vida» (Rom 6:4)?

R: Todos se refieren a la vida cristiana, pero aluden a diferentes aspectos. Cristo nos proveyó de justificación en la cruz hace 2,000 años. Sin embargo, hoy seguimos siendo regenerados a medida que tenemos fe salvadora en Dios. Además, como cristiano, Dios está en proceso de limpiar nuestra vida. Dios no solo provee perdón por los pecados (es decir, los actos pecaminosos), sino que Dios está transformando nuestra naturaleza pecaminosa. Ahora bien, no nos volveremos perfectamente impecables hasta que muramos, pero a medida que seguimos a Cristo nos parecemos cada vez más a Cristo aquí en la tierra. Un símbolo de nuestra elección de identificarnos públicamente con la muerte y la purificación de Cristo es el bautismo en agua, que es una promesa de buena conciencia hacia Dios (1 Pedro 3:21).

P: En 2 Cor 7:1, dado que Dios nos purifica/limpia, ¿cómo debemos purificarnos/limpiarnos a nosotros mismos?

R: Dios provee el poder, pero nosotros también somos responsables, al interactuar con Dios. Cualquiera que sea el lugar donde estemos como creyentes, debemos esperar (y desear) que en tres o cuatro años seamos significativamente más parecidos a Cristo que ahora.

P: En 2 Cor 7:2, ¿cómo pudo Pablo decir que «a nadie hemos agraviado», siendo que antes de convertirse en cristiano, Pablo hizo matar a muchos?

R: 2 Corintios 5:17 responde esto: «si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.» Dios perdonó completamente a Pablo de todo lo que hizo, y Pablo también se perdonó a sí mismo, como debemos hacer nosotros.

P: En 2 Cor 7:2, ¿por qué crees que Pablo vio la necesidad de defenderse aquí?

R: Al parecer, Pablo había escuchado de algunas personas que atacaban su carácter o ministerio. No debemos ser orgullosos ni arrogantes, pero si alguien ataca nuestro carácter o ministerio, está bien hablar para defendernos. Por la forma en que Pablo habla, no está diciendo que creyera que los corintios creían estas calumnias. Sin embargo, es bueno aclarar estas cosas de todas formas.

P: En 2 Cor 7:2, ¿por qué es importante para nosotros poder decir que a nadie hemos agraviado (o enmendar las cosas si lo hemos hecho)?

R: Por nuestra propia conciencia y por nuestro testimonio. Hacer enmiendas es parte del arrepentimiento. Si robamos algo, debemos devolverlo. Si tomamos dinero o destruimos algo de valor, debemos restituirlo. A veces no podemos hacer enmiendas, quizás porque perdimos contacto con la persona o porque murió. Pero cuando podemos hacer enmiendas y reconciliarnos con ellos, debemos hacerlo de inmediato, porque puede llegar un momento, inesperadamente, en que ya no podamos hacerlo.

P: En 2 Cor 7:2-8 se puede ver un llamado a la reconciliación después de una carta severa anterior. ¿Cuándo debemos aceptar la reconciliación de otra persona, y cuándo debemos ser la parte activa en intentar reconciliarnos con alguien?

R: La reconciliación nunca debe ser obstaculizada por nosotros teniendo un espíritu amargado o que no perdona. No solo necesitamos perdonar las cosas erróneas que la otra persona nos pudo haber hecho, sino también perdonarle las cosas que no hizo mal, pero que en ese momento sentimos erróneamente que estaban mal. Uno debe perdonar libremente al otro, pero debe depositar en él el nivel apropiado de confianza, especialmente si la persona ha sido deshonesta antes. Perdona a un ladrón, pero no lo tienes que tentar dejándole todos tus objetos de valor.

P: En 2 Cor 7:8, ¿por qué Pablo dijo que no se arrepentía, aunque dijo que sí se había arrepentido? ¿Cómo se relaciona esto con nuestras circunstancias a veces?

R: En el momento en que escribió la carta severa, Pablo estaba muy incómodo al hacerlo, y temía haber sido demasiado severo con ellos. Pero después, cuando Pablo vio el resultado —su arrepentimiento—, se alegró de haberla escrito. Sin embargo, estaba ansioso por decírselo y eliminar cualquier resentimiento que pudieran tener.

Una cirugía puede ser dolorosa, pero necesaria. Castigar a un hijo puede ser doloroso, incluso para el padre.

P: En 2 Cor 7:2-8, cuando intentamos reconciliarnos con alguien, ¿qué son algunas cosas que podemos decir?

R: Dependiendo de la situación, puedes enfatizar tres cosas.

Recordar el pasado: el amor y el afecto, los buenos tiempos, el compromiso.

Considerar el presente: quiénes somos y qué estamos haciendo.

Mirar al futuro: nuestra esperanza y trabajar juntos con mayor fortaleza.

P: En 2 Cor 7:10, ¿cuál es la diferencia entre la tristeza según Dios y la tristeza mundana?

R: La tristeza mundana incluye el arrepentimiento por haber sido descubierto y la tristeza por las consecuencias para uno mismo y para los demás. La tristeza mundana es la que tuvo Esaú en Hebreos 12:16-17.

La tristeza según Dios puede o no incluir lo anterior, pero incluye:

1) Comprender la gravedad del pecado y que Dios fue el principal ofendido (Salmo 51:4).

2) Corazón quebrantado hacia Dios (Salmo 51:17), incluido el reconocimiento de nuestra necesidad de clamar por el misericordioso perdón y la purificación de Dios (Salmo 51:1-2).

3) Compromiso de no volver a hacer eso jamás (Salmo 51:10-12).

4) Continuar en relación con Dios de la manera correcta y no volver jamás por ese camino pecaminoso (Salmo 51:13-15, 18), reconociendo sin embargo que nuestro servicio no es tan deseado como nuestro corazón obediente (Salmo 51:16-17).

P: En 2 Cor 7:11, ¿crees que esta indignación es hacia ellos mismos o hacia alguien más?

R: La indignación «más probablemente» se refiere a la indignación hacia ellos mismos. No necesariamente tiene que ser indignación personal hacia uno mismo, sino indignación colectiva por el hecho de que esto sucedió en su iglesia y lo toleraron por un período de tiempo.

P: En 2 Cor 8:1-3, ¿crees que para una iglesia o un cristiano tener que vivir bajo aflicción y dificultades era algo más anormal o normal en ese tiempo?

R: Era normal para Pablo, aunque quizás no tan normal para todas las iglesias, al menos todavía. Sin embargo, poco después de ese tiempo, con las persecuciones y posteriormente las invasiones bárbaras, era más normal que anormal. Hoy no debemos pensar que vivir como cristiano bajo dificultades o adversidad sea algo anormal.

P: En 2 Cor 8:1-7, ¿qué es lo verdaderamente increíble de creer acerca del llamado de Pablo aquí?

R: Pablo, como Saulo de Tarso, perseguía a los santos en Jerusalén. Ahora, años después, está haciendo un ferviente llamado a personas que no conocían a Cristo en el tiempo de la persecución de Saulo, para que den generosamente para esas mismas personas a las que él estaba encarcelando y mandando matar. Si le hubieras preguntado al cristiano promedio que huía de Saulo de Tarso si creía que algún día él estaría recolectando una ofrenda para los cristianos en Jerusalén, habría pensado que estabas loco y le habría resultado muy, muy difícil creerlo. Sin embargo, Dios actúa así a veces.

También es interesante que Pablo aparentemente no es consciente de cuán rápidamente pasó de agradecer que él y ellos estuvieran reconciliados, a pedirles donaciones para la iglesia en Jerusalén.

P: En 2 Cor 8:5, ¿por qué crees que bajo dificultades podían entregarse tan fácilmente primero a Dios y luego a otros cristianos?

R: El cristianismo se trata de amar y cuidar, especialmente a Dios y a su pueblo. Sin embargo, secundariamente, el cristianismo se trata de no amar y no cuidar. Se trata de no amar al mundo, y de no amarnos a nosotros mismos más que a los demás. Se trata de no preocuparnos tanto por nosotros mismos como por el reino de Dios. Pablo modeló bien esa actitud, pues le preocupaba mucho más que el evangelio se difundiera que lo que le pudiera suceder a él.

P: En 2 Cor 8:6 y 2 Cor 8:7, ¿qué es «esta gracia/privilegio» (charis en griego) en la que se les da la responsabilidad de abundar, y por qué es importante?

R: Esta es la gracia de dar con liberalidad. Queremos abundar en esta gracia también hoy. Podemos estar perdiéndonos todo lo que Dios tiene para nosotros, y tiene para que hagamos, si no abundamos en esto también.

P: En 2 Cor 8:8, ¿cuál es la diferencia entre Pablo hablando «por mandato» y «no por mandato»?

R: Como apóstol y como líder de ellos, Pablo podría haberles ordenado que dieran cierta cantidad. Pero entonces, ¿dónde estarían la generosidad y la iniciativa con el mandato y la coerción? Él quiere que ellos den, pero quiere que sea fruto de su propia determinación y generosidad. Si le hubieran preguntado a Pablo cuánto necesitaban dar, probablemente les habría dicho que oraran al respecto y que ellos mismos decidieran. Hay momentos en que como líder cristiano debemos «hablar por mandato» y momentos en que no debemos hacerlo.

P: En 2 Cor 8:9, ¿cómo era Cristo rico pero se hizo pobre?

R: Cristo era rico en el cielo antes de venir a la tierra. Renunció a gran parte de eso al nacer de una mujer campesina en Belén.

P: En 2 Cor 8:9, ¿garantiza la expiación la prosperidad financiera, como dicen algunos maestros de la «palabra de fe»?

R: No. Pablo dice que aunque Jesús era rico [en el cielo], por nuestra causa se hizo pobre para que nosotros pudiéramos llegar a ser ricos. Cómo alguien podría confundir las verdaderas riquezas de la vida eterna con las mezquinas riquezas materiales de esta tierra es sorprendente.

Si alguien insistiera en reclamar esto como garantía de riquezas terrenales también, supongo que se podría argumentar que los cristianos pueden ser tan ricos económicamente como Pablo. (Pablo no era para nada rico en cuanto a riquezas terrenales.)

P: En 2 Cor 8:11-13 y 2 Cor 8:6, ¿qué quiere decir Pablo con que debían terminar lo que habían comenzado?

R: Algunas personas se entusiasman con dar su dinero, recursos o tiempo a un proyecto, y luego su interés decae. Otras son mejores para llevar las cosas a su conclusión. No es que los primeros no sean sinceros, pero a veces necesitan ser recordados y alentados para llevar las cosas a cabo.

P: En 2 Cor 8:13-15, ¿cómo se supone que los cristianos deben tener igualdad financiera?

R: Véase la discusión sobre Hechos 3:32-35 para la respuesta.

P: En 2 Cor 8:15, ¿qué les sucedió a los que tomaron demasiado maná? ¿Cómo sucede esto hoy?

R: Pablo está citando Éxodo 16:18. Éxodo 16:19-20 habla de otros que tomaron maná de más para guardarlo para el día siguiente. El maná guardado tenía gusanos. Hoy, cuando las personas acumulan riquezas, también pueden crearse «gusanos» que arruinan su vida y la de sus familias.

P: En 2 Cor 8:16-17, 2 Cor 8:6, 2 Cor 8:23 y 2 Cor 7:13-15, ¿qué tenía de especial el hecho de que Pablo mencionara con frecuencia a Tito?

R: Si bien Tito era sin duda un buen obrero cristiano que conocía la verdad, podía enseñar y pastorear, nada de eso es lo que está en foco aquí. El corazón de Tito realmente se preocupaba por ellos. Al ministrar a otros, dentro y fuera de la iglesia y de nuestra familia, ¿realmente les demostramos que verdaderamente nos importan, en lugar de simplemente cumplir con las formas?

P: En 2 Cor 8:18-19, dado que Tito era digno de confianza, ¿por qué Pablo hizo que otro hermano anónimo fuera también con Tito? ¿Deberíamos siempre tener dos personas al manejar el dinero?

R: No es que Pablo no confiara en Tito, sino que esto evitaría la apariencia de mal o la acusación de que quizás Tito desvió parte del dinero. Necesitamos actuar con honestidad ante el Señor, pero también debemos actuar con honestidad ante las personas.

¿Qué pasaría si recolectaras mucho dinero, no lo contaras y se lo entregaras a una persona para que se lo diera a alguien más? Pero sabías que la persona a quien le diste todo el dinero tenía la mayor integridad. ¿Habría algo malo en eso?

Déjame hacer una pregunta diferente. En realidad es la misma pregunta, excepto que en lugar de dinero se trata de veneno mortal. ¿Habría algo malo en eso? En nuestro juicio final, suicidarse bebiendo deliberadamente un veneno mortal podría ser mucho peor que robar el dinero. Entonces, si pudieran ser similares en nuestro juicio, ¿qué los hace tan diferentes ahora?

P: En 2 Cor 8:24, ¿por qué debemos preocuparnos no solo por nuestro amor, sino también por la prueba de nuestro amor?

R: Esto significa la expresión de nuestro amor. Quizás amamos profundamente a otros, pero simplemente tener pensamientos sentimentales no hace mucho. ¿Demostramos nuestro amor a los demás de maneras significativas y apropiadas?

P: En 2 Cor 9:5, ¿qué tiene de interesante esta palabra griega para "regalo generoso"?

R: Esta palabra, eulogia, se usaba frecuentemente en griego con el sentido de hablar bien de las bendiciones de otra persona. La idea es que hablar bien y hacer el bien están entrelazados aquí. "Hablas" tu amor y tu bendición hacia otros (como la iglesia en Jerusalén) haciendo algo al respecto.

P: En 2 Cor 9:6 y Mal 3:8-10, ¿significa este principio de sembrar que si damos dinero a Dios seremos prósperos económicamente?

R: No. Sembrar y cosechar no necesariamente tiene que ser lo mismo. Sería lamentable que dar a Dios en esta vida solo nos diera recompensas en esta vida y no en el Cielo. Las recompensas que los cristianos recibirán en el Cielo hacen que cualquier recompensa en esta vida en la tierra parezca muy pequeña. Es triste que muchos solo vean una relación con Dios en términos de lo que ven en esta vida en la tierra.

P: En 2 Cor 9:6-11, ¿cuáles deben ser nuestras motivaciones para dar?

R: Primero, debe ser por amor y gratitud a Dios. Segundo, también debe haber una preocupación y amor por los demás. Se nos ordena cumplir con nuestro deber y dar, pero no debe ser por compulsión. Debemos tener placer en dar porque sabemos que eso agrada a Dios. Un cristiano, que tenía bastante dinero, decidió vivir con el 10% y dar el 90% a Dios.

   Por otro lado, una vez escuché de una iglesia pequeña que, como se suponía que todos debían dar el 10%, simplemente descontaban el 10% del salario del pastor. Esto perdió el punto por completo, ya que no hubo ninguna donación voluntaria de su parte, y por tanto no hubo oportunidad de obedecer.

P: En 2 Cor 9:8, ¿cómo hace Dios que toda gracia abunde en los corintios y en nosotros?

R: No hay ningún cuello de botella de parte de Dios para darnos todo lo que necesitamos en esta vida. Puede que Dios no siempre nos dé todo lo que deseamos, pero si nos falta lo que necesitamos, la culpa no es de Dios sino del hombre. Debemos asegurarnos de estar cumpliendo con la responsabilidad que Dios nos dio de ayudar a que otros tengan lo que necesitan.

P: En 2 Cor 9:15, ¿cómo es indescriptible este regalo, si Pablo pudo hablar tanto de él?

R: Una vida entera en la tierra no es suficiente para que Pablo, ni nadie más, describa plena y exhaustivamente la magnitud de lo que Dios hizo por nosotros cuando Jesús murió en la cruz. Pero podemos intentarlo. Como cristianos, queremos pasar nuestras vidas "agradeciendo a Dios por su don indescriptible".

P: En 2 Cor 9:15, ¿tuvo éxito el llamado de Pablo?

R: Aparentemente sí. La Epístola a los Romanos fue escrita aproximadamente cinco meses después de 2 Corintios. Pablo habla con mucha aprobación del regalo de las iglesias de Macedonia y Acaya en Romanos 15:26-28. Tesalónica y Filipos estaban en Macedonia, y Corinto era la ciudad principal de Acaya.

P: En 2 Cor 10:1-12, ¿cree usted que Pablo necesitaba defender su ministerio aquí? ¿Era Pablo meramente "defensivo" o también fue "ofensivo"?

R: Uno podría pensar que si alguien no necesitaba defenderse de acusaciones, ese sería Pablo. Sin embargo, incluso Pablo sufrió falsas acusaciones. Aunque podría parecer extraño que Pablo cambiara a este tema, en realidad no había un lugar mejor para decirlo. Pablo fue tanto defensivo, defendiéndose a sí mismo, como ofensivo al cuestionar por qué estos otros "super-apóstoles" (un nombre de burla) sentían que tenían autoridad para decir que no se debía escucharlo.

P: En 2 Cor 10:8-11, ¿cuándo debemos ser "audaces" en nuestra autoridad, arriesgándonos a ser vistos como arrogantes, frente a ser "mansos" y arriesgarnos a ser vistos como débiles e impotentes?

R: Algunas personas confunden la mansedumbre con la debilidad. El hecho de que Pablo fuera gentil y manso no significa que no pudiera ejercer la autoridad de un apóstol. Por ejemplo, cuando Elimas el hechicero se le opuso en Chipre, Pablo le dijo que Dios lo heriría con ceguera, y así lo hizo en Hechos 13:8-10. Romanos 14:10-13,15 nos enseña a ser gentiles con los "hermanos más débiles". Sin embargo, Romanos 14:16 también dice que no debemos permitir que lo que es bueno sea hablado como malo.

   Dos diferencias principales entre la audacia y la arrogancia son que con la arrogancia uno quiere el protagonismo, y con la arrogancia uno se cree mejor que los demás. Pero aparte de eso, la audacia buena puede ser igual de fuerte y enérgica que la arrogancia.

P: En 2 Cor 10:12, ¿cómo no debemos compararnos con nosotros mismos, si en Gál 6:4-5 se nos dice que lo hagamos?

R: 2 Corintios 10:12 critica al que se compara consigo mismo. ¡Si solo te comparas contigo mismo, supongo que siempre estarás en primer lugar! Gálatas 6:4-5 dice que no debemos compararnos con otros, y que debemos examinar nuestras propias acciones, pero no dice que nos comparemos con nosotros mismos.

P: En 2 Cor 10:13-15, ya que Pablo nunca se gloriaba sino en la cruz según Gál 6:14, ¿qué estaba haciendo aquí y en 2 Cor 11:18-12:6?

R: Hay cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. 2 Corintios 10:13-15 dice que Pablo no se gloriaría más allá de su esfera propia.

2. Aunque estaba dentro de la esfera propia de Pablo (no la nuestra) establecer sus credenciales como apóstol, Pablo era reticente a hacerlo, como muestra 2 Corintios 12:11.

3. En 2 Corintios 11:18-12:6, Pablo estaba hablando objetivamente a los corintios sobre cierto hombre. Si se lee con cuidado, se puede ver que ese hombre era el propio Pablo.

4. Probablemente Pablo era reticente a hacerlo, porque al establecer sus credenciales de esta manera, algunos podrían ver en eso un ejemplo para gloriarse, si Pablo no hubiera escrito también 2 Corintios 10:17-18.

P: En 2 Cor 10:13-15, ¿cuándo debemos destacar lo que hemos hecho, y cuándo no?

R: Está bien decir de manera factual y honesta lo que hiciste y lo que se logró. Eso no es ser orgulloso ni egocéntrico. Quizás convenga enfocarse en los hechos y menos en lo que fue logrado por ti.

   Sin embargo, no es necesario decírselo a todos todo el tiempo; solo cuando sea útil hacerlo. Está bien mantener en secreto lo que hiciste y lograste.

P: En 2 Cor 10:13-15, ¿fue la cruz la victoria de Satanás y no la de Dios, como afirma la "Iglesia" de Unificación del Rev. Moon? (Home Study Course for the Divine Principle 5th edition (1977) p.30 Divine Principle p.143. Dialogue p.161)

R: No. Esto está directamente contradicho no solo por la actitud de Pablo en 2 Corintios 10:13-15, sino también por Colosenses 1:20 y Colosenses 2:13-15. Gálatas 6:14 dice: "Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo."

   Pablo en Filipenses 3:18-19 lamenta que muchos viven como enemigos de la cruz de Cristo. Pablo y los primeros cristianos no se consideraban enemigos de la cruz de Cristo, como cabría esperar si pensaran que fue la victoria de Satanás.

P: En 2 Cor 11:2, ¿cuál es la diferencia entre los "celos santos" y llamar a alguien "ladrón de ovejas"?

R: Si alguien deja una iglesia piadosa y creyente en la Biblia y va a otra iglesia piadosa y creyente en la Biblia, eso podría estar bien. De hecho, Dios podría querer específicamente que cambien, aunque no hubiera ninguna deficiencia en la antigua iglesia. Si eres pastor, eres un pastor de ovejas, pero en última instancia, ellas no son tus ovejas. Son las ovejas de Cristo, y se te han encomendado para cuidarlas por un período de tiempo.

   Pero si una oveja es atacada por lobos espirituales, tienes la responsabilidad de defender el rebaño de quienes quieren arrastrar a las ovejas hacia algo que no es piadoso. El asunto no es si las ovejas se van de ti a otro pastor de confianza, sino si ese otro es un lobo espiritual.

P: En 2 Cor 11:4, ¿quiénes son los muchos Jesuses?

R: Hay muchos Jesuses falsos, pero solo un Jesús verdadero. Si alguien afirma creer y obedecer a Jesús, eso no es suficiente. Tienes que creer y obedecer al Jesús verdadero de la Biblia.

P: En 2 Cor 11:4, ¿cómo se reconoce si algo o alguien es "de un espíritu diferente"?

R: Un espíritu diferente puede ser de un evangelio diferente, contra el cual Pablo nos advierte seriamente en Gálatas 1:8-9. Hay al menos seis formas en que pueden tener un espíritu diferente.

Doctrinalmente: ¿siempre cuestionan u se oponen a cosas clave?

Amor: ¿no hay emoción por las cosas de Dios o por las personas que vienen a Cristo? ¿O se emocionan por otras cosas?

Acción: ¿hacen, o desean hacer, cosas desobedientes a Dios, y son apáticos respecto a las cosas de Dios?

Faccionalismo: ¿son divisivos, tratando de crear una división o malos sentimientos, o simplemente son contenciosos por el bien de la contención?

Orgullo: ¿están llenos de envidia, arrogancia o amargura?

Espiritualmente: ¿pueden algunos con el don del discernimiento ver alguna de las cosas anteriores?

P: En 2 Cor 11:5, ¿no era Pablo "en nada inferior", o era "el más pequeño de los apóstoles" como dice 1 Cor 15:9?

R: El contexto de 2 Corintios 11:3 era la comparación con falsos apóstoles que enseñaban un evangelio falso. La NVI traduce: "Pero no me considero en lo más mínimo inferior a esos 'super-apóstoles'."

El contexto de 1 Corintios 15:9 era la comparación de tiempo y vida pre-cristiana con los demás apóstoles verdaderos. Pablo aún era el que trabajaba más arduamente de los apóstoles verdaderos según 1 Corintios 15:10.

P: En 2 Cor 11:13, si alguien se opone a la verdad, ¿cuándo debes razonar gentilmente con él, y cuándo debes avergonzarlo públicamente como falso apóstol o cristiano falso?

R: Primero intenta razonar con él, inicialmente en privado si es posible. Pero si no se arrepiente o no quiere escuchar y cambiar, entonces debes pasar de intentar ayudarlo en privado a intentar principalmente proteger a otros de su mala enseñanza en público.

P: En 2 Cor 11:12-15, aparentemente estos falsos apóstoles hablaban mal de Pablo. ¿Qué debemos hacer cuando alguien habla mal de nosotros, o de un amigo nuestro?

R: Muchas veces, el silencio se interpreta como una admisión de culpa. Habla contra las acusaciones falsas. Aunque algunas personas no te crean, habla de todos modos para que quede registrado. Por supuesto, si algunos hablan en tu defensa, eso puede tener un impacto más fuerte que solo tú hablando en tu propia defensa. De igual manera, si alguien calumnia a otra persona, debes hablar en su defensa.

P: En 2 Cor 11:13-15, ¿cómo algunos falsos apóstoles se disfrazan de hijos de la luz?

R: Afirman ser cristianos o seguir a Dios, pero rechazan lo que la Biblia enseña o manda. Pueden enseñar algunas otras cosas correctamente, o hacer algunas buenas obras de servicio. Sin embargo, muchas veces el problema no es tanto ellos como la credulidad y la falta de discernimiento de algunos cristianos. Un problema es que la gente a menudo creerá en alguien independientemente de la evidencia contraria.

P: En 2 Cor 11:13-15, ¿por qué estos disfraces parecen funcionar tan bien en la sociedad actual e históricamente?

R: Mucha gente acepta las cosas a primera vista. Si alguien dice ser cristiano, piensan que debe serlo.

P: En 2 Cor 11:24, ¿recibió Pablo 5 X 39 azotes, o 4 X 40 + 39 azotes?

R: Deuteronomio 25:3 no dice que debían dar 40 azotes, sino un máximo de 40 azotes. Estas fueron cinco ocasiones separadas, y aparentemente era costumbre judía dar siempre uno menos de 40 para asegurarse de no pasarse por un error de conteo, por lo que probablemente fueron 5 X 39 azotes.

P: En 2 Cor 11:32, ¿existe alguna evidencia extrabíblica sobre Areto, gobernador de Siria?

R: No. No sabemos quiénes fueron los gobernadores de Siria en el momento en que esto ocurrió en Hechos 9:24-25. Aunque Pablo cita a un Areto en Hechos 17:28, ese era un Areto diferente, que murió en 240 a.C. No sabemos si en ese tiempo Damasco era un estado cliente de Roma, bajo control romano indirecto, o bajo control romano directo, porque no se han recuperado monedas de ese período que lo indiquen. Sin embargo, sabemos que para el año 63 d.C., después de ese tiempo, estaba bajo control romano directo.

P: En 2 Cor 12:2, ¿cuándo ocurrió esto hace 14 años?

R: Esto probablemente ocurrió cuando Pablo estaba en Arabia, entre su conversión alrededor del 34-36 d.C. y su primer viaje misionero, que comenzó entre el 46-47 d.C.

P: ¿Demuestra 2 Cor 12:2 tres cielos, idénticos a la enseñanza mormona?

R: No. El hecho de que Pablo fuera arrebatado hasta el tercer cielo no valida el concepto mormón, que era totalmente desconocido antes del siglo XIX. En particular, el "Cielo Telestial" mormón, que supuestamente es ligeramente peor que la tierra y a donde van muchas personas, no sonaría como el Cielo en absoluto para un cristiano o un judío.

P: En 2 Cor 12:6,11, ¿cuándo, si acaso, debemos "hablar como necios" como lo hace Pablo aquí?

R: Pablo no lo hacía muy a menudo, y nosotros tampoco deberíamos hacerlo. Pablo estaba mostrando todo lo que había sufrido y logrado porque estaba siendo desafiado. Quizás la única vez que deberíamos hacer esto es cuando, en ciertas ocasiones, somos desafiados.

P: En 2 Cor 12:7, ¿por qué le fue dado a Pablo un aguijón?

R: Una razón que Pablo conocía en 2 Corintios 12:7 es para que no se envaneciera. Si Dios tenía razones adicionales, no las dijo.

   A veces los cristianos tienen solo una cosa —ya sea una circunstancia, su apariencia física, o un rasgo de personalidad en ellos mismos, su cónyuge u otros— que desearían que Dios cambiara, y Dios no lo hace. Cuando Dios rechaza nuestras peticiones en oración, no siempre nos dice por qué. Cualquiera que sea la razón, Dios no quiere que estemos tan satisfechos en esta vida que perdamos nuestro anhelo ansioso por la próxima. Recuerda, algunas personas pueden ser demasiado grandes (en su propia opinión) para que Dios las use, pero nadie puede ser demasiado pequeño. Véanse también las respuestas a las dos preguntas siguientes.

P: En 2 Cor 12:7, ¿qué era el aguijón? ¿Una aflicción física, apariencia, homosexualidad, otra tentación maligna, o depresión?

R: La Escritura no lo dice, probablemente porque no necesitamos saberlo. Cuando las personas dicen dogmáticamente que fue algo específico, eso puede decir más sobre ellas que sobre Pablo. Las teorías van desde problemas en los ojos, malaria, migrañas, epilepsia, dolor de oído, impedimento del habla, y varias tentaciones. El New International Bible Commentary p.1411 favorece los problemas en los ojos o la malaria, posiblemente contraída en Perga.

   Muchos cristianos tienen un aguijón, la cosa número uno con la que luchan o tratan de aceptar. Si tienes un aguijón, recuerda que Pablo también lo tenía, y Dios aún pudo usar a Pablo de una manera poderosa, siempre que Pablo dependiera de la fortaleza de Dios y no de la suya propia.

   Finalmente, si Jesús puede aceptar a otros cristianos con aguijones, entonces yo también puedo (véase Romanos 15:7).

P: En 2 Cor 12:7-8, ya que Pablo entendía la importancia de no ser orgulloso, ¿por qué Dios no quitó el aguijón de Pablo después de que Pablo oró por ello?

R: Hay una gran diferencia entre escuchar el mensaje de no ser orgulloso y tener algo que garantice que no tendrás que luchar contra esa batalla. Véanse también las respuestas a las dos preguntas anteriores.

P: En 2 Cor 12:9-10, ¿qué significa "cuando soy débil, entonces soy fuerte"?

R: Cuando estás completamente postrado, es muy fácil mirar hacia arriba. Cuando somos muy conscientes de nuestra propia insuficiencia, es entonces cuando a menudo somos más fuertes al depender del Señor. Nuestros mejores esfuerzos, en nuestra propia fuerza, no son nada comparados con lo que Dios puede hacer a través de nosotros. Para parafrasear libremente a Hudson Taylor: cuando podemos cumplir todos nuestros planes sin que Dios obre en nosotros, entonces nuestros planes no son suficientemente grandes.

P: En 2 Cor 12:9-10, ¿de qué maneras podemos darle a Dios nuestra debilidad?

R: Los cristianos a menudo pensamos que debemos darle a Dios nuestro amor, tiempo, dinero, ambiciones, carrera y vida, y así debe ser. Los cristianos quieren dar un buen testimonio de que somos amorosos, sabios, inteligentes y "exitosos", lo que sea que eso signifique. Pero estas son simplemente nuestras fortalezas que le damos a Dios.

   ¿Qué pasa si tienes un pecado en el que sigues cayendo? Puedes arrepentirte y lamentarte, y al menos darle a Dios tu corazón arrepentido. Pero ¿qué si realmente no quieres arrepentirte; si en cierta medida disfrutas tu pecado? Entonces puedes ser honesto con Dios, decirle que tienes un corazón malvado. Pídele que te muestre, ya sea por sentimientos o circunstancias externas, lo que eso hace, y que cambie tu corazón malvado por uno arrepentido. Entonces puedes darle a Dios tu corazón arrepentido y pedirle que te purifique. La purificación no solo significa que no volverás a hacer eso. Significa que ya no querrás hacerlo.

   Puedes ser más transparente con otros sobre tus luchas y debilidades, y no solo aparecer ante los demás como alguien "demasiado bueno para ser verdad". Sin embargo, si eres susceptible a un pecado, no se lo digas a otros que puedan tentarte de esa manera.

   Finalmente, no pases por alto que Pablo en 2 Corintios 12:9 dice que se "gloriaría en sus debilidades". En otras palabras, Pablo haría públicas sus dificultades. Podemos ser honestos sobre nuestras faltas y pecados. Sin embargo, no compartas sobre el pecado de una manera que lo glorifiques y tientes a alguien más al mismo pecado, que facilite que alguien te tiente a ti, o que cause que alguien se aleje de la comunión.

P: En 2 Cor 12:10, ¿era Pablo extraño aquí?

R: En absoluto. Más bien, Pablo sabiamente se dio cuenta de que las cosas que le causaban angustia desde un punto de vista mundano eran algunas de las herramientas que Dios usó para mantener a Pablo fuerte en Cristo.

   Como cristianos, es natural querer proteger a nuestros hijos y seres queridos de todas las pruebas y tormentas de la vida. Nunca querríamos restringir cómo puede obrar Dios en su vida, pero si todo lo que hacemos limita efectivamente su oportunidad de tener experiencias de crecimiento, entonces no les estamos haciendo ningún favor a nuestros hijos.

P: En 2 Cor 12:12, ¿cuáles eran las señales de un apóstol?

R: Aunque otros también podían profetizar y hacer milagros, los apóstoles tenían estos dones en un grado tremendo, como muestran Hechos 2:42; 3:3-9; 5:4-12,14-16.

P: En 2 Cor 12:15, ¿demuestra el hecho de que Pablo se gaste por los corintios la doctrina católica de las indulgencias?

R: No. Pablo simplemente está diciendo que está dispuesto a "gastar todo lo que tiene" (monetaria y materialmente), y a "gastarse a sí mismo" (tiempo y vida física) también por los corintios.

   Si demostrara la doctrina de las indulgencias, entonces, dado que Pablo aún no había muerto, una persona viva en la tierra podría proveer indulgencias para otras personas vivas en la tierra.

P: En 2 Cor 12:16, ¿cómo era Pablo astuto?

R: Pablo estaba siendo sarcástico aquí y en 2 Corintios 12:13. Aparentemente Pablo fue acusado de ser astuto y de aprovecharse de ellos, cuando la verdad era que él podría haber pedido legítimamente apoyo económico de ellos, pero eligió no pedirlo.

   Como cristianos, a veces podemos hacer un esfuerzo extra por los demás, solo para que nos lo devuelvan en la cara por personas desconfiadas. Sin embargo, debemos seguir amándolos.

P: En 2 Cor 12:16-18, ¿por qué cree usted que a veces las personas inventan acusaciones contra otros sin ningún fundamento, y por qué otras personas las creen?

R: A veces, si no hay prueba de que una acusación sea falsa, entonces, por alguna razón, creen que debe ser verdad. Si no estás seguro de algo, es calumnia afirmarlo como un hecho cuando no sabes que sea un hecho.

P: En 2 Cor 12:16-18, ¿cuándo no debemos defender nuestros derechos, cuando en realidad deberíamos tenerlos?

R: No siempre tenemos que reclamar lo que merecemos, si hay algo más importante que nuestros derechos. Cuando renunciar a lo que merecemos puede favorecer la difusión del evangelio, ayudar a la vida espiritual de alguien, o ayudar a otros en general. Nadie debería acusar a Pablo de hacer esto solo por dinero, ya que él se sustentaba a sí mismo. (Aunque lo acusaron de todos modos.) Hay momentos para poner la otra mejilla, y para no hacer tropezar a un hermano. No necesitas tener siempre la última palabra.

P: En 2 Cor 12:20, ¿qué son el chisme y la calumnia, y por qué están mal?

R: El chisme es contar algo sobre otra persona que no necesita decirse, aunque sea verdad. El chisme traiciona una confidencia, como dicen Proverbios 11:13; 16:28 y 20:19.

Las disputas se sostienen mediante el chisme, como dice Proverbios 20:20.

El chisme es una tentación, como comer bocados exquisitos, según Proverbios 18:8; 26:22.

Las personas chismosas son específicamente reprendidas en Romanos 1:29; 1 Timoteo 5:13.

   Sin embargo, no te dejes aplastar cuando las personas chismean maliciosamente sobre ti; lo mismo le hicieron al apóstol Juan en 3 Juan 10.

La calumnia está estrechamente relacionada; consiste en decir cosas negativas sobre otros que son sabidamente falsas, o que el hablante no se ha tomado la molestia de verificar si son verdaderas o falsas. La calumnia difiere de alguien que cree estar diciendo la verdad y está equivocado. La adulación incluye decir cosas positivas falsas sobre otros.

   La Biblia nunca nos dice simplemente que reduzcamos las cosas calumniosas que decimos; más bien se nos dice que no haya calumnia alguna en nuestra lengua, como muestran el Salmo 15:3, Tito 3:2 y Santiago 4:11.

   La calumnia es una herramienta favorita de la bestia en Apocalipsis 13:6.

   No te sorprendas cuando las personas te calumnien; Jesús y los creyentes fueron calumniados en el Salmo 38:20; 54:5,10; 119:23; 1 Pedro 3:16. Sin embargo, aunque otros calumniarán a los cristianos, las viudas cristianas y otros cristianos no necesitan dar ocasión para la calumnia, como muestra 1 Timoteo 5:14.

P: En 2 Cor 12:21, ¿cómo podía Pablo ser humillado delante de los corintios?

R: Esto no significa que Pablo fuera orgulloso delante de ellos. Más bien, Pablo podía ser humillado ante su estima al estar enfermo, como Pablo se enfermó en Galacia (Gálatas 4:13). Podría parecerles extraño que el hombre del que habían escuchado que sanaba a otros estuviera enfermo él mismo. De hecho, la enfermedad de Pablo mostraba que la sanación no provenía del poder de Pablo, sino del poder de Dios.

P: En 2 Cor 13:1,3, Mt 18:16 y Dt 19:15, ¿por qué las personas tienden a sacar conclusiones precipitadas con evidencia endeble, y son incapaces de reconocer una conclusión incluso con evidencia sólida?

R: Hay tres factores en juego aquí. Primero, las personas llegan rápidamente, con frecuencia demasiado rápido, a una conclusión que ya querían alcanzar desde el principio. Las personas pueden tener un sesgo de confirmación, enfocándose en la evidencia que apoya lo que ya concluyeron e ignorando la evidencia que va en contra. Segundo, las personas a menudo no son conscientes de que están haciendo eso. Tercero, incluso cuando una persona ve que podría estar equivocada, puede haber un factor de orgullo que no le permite admitir que podría estar en error. Los incrédulos hacen esto, y también los creyentes. Esta es una debilidad que necesitamos reconocer que tenemos. Una manera de mitigar esta debilidad, sin embargo, es confraternizar con otros creyentes, especialmente con aquellos de diferentes orígenes y crianzas que tú, y quizás puedas ayudarlos a ver dónde sacan conclusiones precipitadas y tienen sesgo de confirmación, y ellos pueden ayudarte a ti.

P: En 2 Cor 13:2 y 1 Cor 4:21, ¿debemos alguna vez amenazar a las personas, incluyendo a otros cristianos, como lo hizo Pablo?

R: Hay un tiempo y lugar apropiado para advertir a las personas de tres maneras.

1. No debemos fallar en nuestra responsabilidad de advertir a otros sobre la perdición inminente que Dios ha dicho que les espera si se niegan a entregar su vida a Cristo.

2. Así como los padres sabios establecen reglas y consecuencias para sus hijos, y un gerente corporativo establece metas, incentivos (y desincentivos) para sus empleados, quienes dirigen la iglesia deben dejar claro lo que esperan de las personas con quienes trabajan.

3. Aún más, como apóstol, Pablo tenía una autoridad especial para ordenar, advertir y reprender a otros cristianos.

   Lamentablemente, algunas iglesias cristianas pueden tener líderes que no guían a las personas hacia Dios, y miembros que no los seguirían aunque lo hicieran.

P: En 2 Cor 13:3, ¿qué haces cuando encuentras cristianos que se impresionan por las cosas equivocadas?

R: Además de suspirar, puedes intentar guiarlos pacientemente hacia lo que es importante. Pregúntales cuán importantes serán algunas cosas para ellos en los años venideros. Además, hay seis cosas que puedes hacer.

Ora por ellos, para que puedan enfocarse en lo significativo y, igualmente importante, puedan ver lo que no lo es.

Anímalos cuando se enfoquen en las cosas importantes.

Corrígelos cuando estén enfocándose en cosas triviales o malas. Explícales pacientemente por qué no debemos enfocarnos en esas cosas.

Repréndelos cuando sea necesario, si continúan siendo atraídos por las cosas equivocadas.

Sé un ejemplo de enfoque en las cosas importantes tú mismo.

Con humildad, verifica si quizás tú podrías ser el que está equivocado. Quizás ellos tengan razón, o al menos parcialmente.

P: En 2 Cor 13:3, ¿cómo describirías el papel de la "debilidad" en la vida cristiana?

R: La vida cristiana es una paradoja. Podemos tener la seguridad de la salvación, confianza en la providencia de Dios, y esforzarnos por sobresalir y dar lo mejor de nosotros como para el Señor. Sin embargo, debemos depender de Dios, descansar en Su fortaleza y no en la nuestra, sabiendo que no podemos lograr nada eternamente significativo sin Él.

   La debilidad fue parte de la vida de Pablo, y la debilidad es parte de nuestra vida, lo reconozcamos y lo admitamos o no.

Ante Dios, confiesa tus pecados y también reconoce tu debilidad. Ora pidiendo el poder de Dios (porque lo necesitas) para superar las debilidades en tu vida.

Para ti mismo, reconoce que no tienes la capacidad por ti mismo de hacer todo lo que Dios quiso que hicieras, y más importante aún, de ser todo lo que Dios quiso que fueras en la tierra. Pero con el poder de Dios obrando en ti, sí tienes el poder de hacer todo lo que Dios quiso que hicieras y de ser todo lo que Dios quiso que fueras.

Con otros, siéntete libre de admitir que no eres perfecto y estar dispuesto a compartir tus debilidades. Sin embargo, no lo hagas indiscriminadamente, echando perlas a los cerdos. Tampoco compartas tus tentaciones de tal manera que alguien pueda usar esa información para tentarte.

P: En 2 Cor 13:3, ¿cuándo aparece la "debilidad" en nosotros?

R: Un apoyo sólido y un apoyo endeble pueden verse igual, hasta que se les pone peso encima. De igual manera, una fe firme y una fe endeble pueden verse igual ante los demás, e incluso catalogarse incorrectamente en la propia mente de la persona, hasta que llegan las pruebas y tribulaciones.

La posibilidad de persecución puede mostrar si una fe es firme o no. ¿Qué pasa si las personas piensan menos de mí, o peor, si comparto el evangelio o sirvo a Dios?

El riesgo generalmente parece menor si no haces nada. Si Dios quería que hicieras algo, pero era más arriesgado que no hacerlo, ¿pondrías el riesgo en manos de Dios, siendo prudente al mismo tiempo, o pensarías que tu vida depende completamente de ti?

Las dificultades pueden mostrar qué tipo de fe tenemos. Cantas sobre el gozo del Señor cuando todo va bien —como deberías. Pero cuando las cosas no van bien, o cuando tú o un ser querido está muriendo, ¿ha cesado tu canto? ¿O frente a la tristeza y la pérdida, aún puedes cantar sobre el gozo del Señor? ¿Cuál tipo de canto es más doloroso para los oídos de los demonios y más agradable a Dios?

P: En 2 Cor 13:5-8, ¿cómo nos examinamos a nosotros mismos para ver si estamos en la fe?

R: Aunque las personas pueden tener la seguridad de la salvación, también pueden tener una conversión falsa y una falsa seguridad. ¿Cómo sabes si tu seguridad es genuina? O si alguien no siente seguridad, quizás reconozca que le falta la salvación, o que tiene la salvación pero simplemente le falta la seguridad.

   ¿Te has comprometido a aceptar a Jesús como tu Señor y Salvador? ¿Crees en Jesús muriendo por nuestros pecados y resucitando físicamente de entre los muertos (1 Corintios 15:1-6)? ¿Crees lo que Dios nos enseñó en Sus Escrituras (1 Juan 2:24)? ¿Amas a Dios y no al mundo (1 Juan 2:15-16)? ¿Pasas tiempo con Dios, en oración y leyendo Su palabra? Aunque no eres perfectamente libre de pecado (1 Juan 1:8), ¿deseas dejar tus pecados atrás y crecer para seguir a Dios más plenamente (1 Juan 3:6-10)? ¿Deseas obedecer a Dios (1 Juan 2:4-6) y caminar en la luz y no en la oscuridad (1 Juan 1:5-7)? ¿Amas a los demás (1 Juan 2:9; 3:10; 4:20-21)? ¿Estás dispuesto a compartir tu fe con otros? Si las respuestas son todas afirmativas, entonces estás bien.

   Pero como alguien dijo una vez: "Si te juzgaran por ser cristiano, ¿habría suficiente evidencia para condenarte?"

   El énfasis de Pablo aquí también implica: "No me examinen a mí; examínense a ustedes mismos."

P: En 2 Cor 13:6, ¿por qué dijo Pablo "pero confío en que sabréis que no somos reprobados", si nunca podemos saber verdaderamente si otros están salvos?

R: Pablo está hablando de examinar nuestras vidas a la luz de la Escritura. Aunque ningún cristiano será impecable en la tierra, los cristianos genuinos irán acercándose gradualmente cada vez más al objetivo absoluto de ser semejantes a Cristo. Esa es la prueba que Pablo tiene en mente.

P: ¿Demuestra 2 Cor 13:14 que la Trinidad es verdadera?

R: Lo implica, pero admitidamente no lo prueba. Una "trinidad" del Padre, el Hijo y el Espíritu se prueba con este versículo más Mateo 3:16-17; 28:19; Juan 15:26; Romanos 15:16; 1 Corintios 12:4-6; Efesios 2:18; 3:14-17; 1 Tesalonicenses 1:3-5; Hebreos 9:14; Judas 20-21; 2 Tesalonicenses 2:13-14; 1 Pedro 1:2; y Apocalipsis 4:8.

   La Trinidad es parte de la doctrina de la Trinidad, pero incluso los mormones creen en la Trinidad sin creer en la doctrina de la Trinidad. (Nótese que aunque la Iglesia SUD niega oficialmente la Trinidad, he conocido a muchos mormones que cometen el honesto error de decir que creen en la Trinidad. Lo dicen porque no entienden la doctrina de la Trinidad y simplemente creen que significa que los Tres están unidos en amor, espíritu y propósito.) Para una descripción de la doctrina de la Trinidad, véase la discusión sobre Mateo 28:19.

P: En 2 Cor, ¿cómo sabemos que las Escrituras de hoy son una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: Tenemos al menos tres buenas razones.

Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Primer Concilio de Nicea (325 d.C.) citaron 2 Corintios aproximadamente 211 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 42% del Libro de 2 Corintios, contando los versículos fraccionarios como fracciones. Es decir, 109.1 de un total de 257 versículos.

   Aquí están los escritores pre-nicenos que se refirieron a versículos de 2 Corintios.

Ignacio de Antioquía (c.110-117 d.C.) cita 9 de 18 palabras de 2 Corintios 4:18f. Carta a los Romanos ch.3 p.74

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) ch.18 p.148 alude a 2 Corintios

Policarpo (111-155 d.C.) cita las primeras 11/25 palabras de 2 Corintios 5:10a así como 7 de 22 palabras de Romanos 14:10f. Epístola de Policarpo a los Filipenses ch.6 p.34

Policarpo (110-155 d.C.) alude a 2 Corintios 4:14a (también el primer cuarto de Romanos 8:11) Epístola de Policarpo a los Filipenses ch.2 p.33

Policarpo (110-155 d.C.) alude a 2 Corintios 8:21b ½ cita Epístola de Policarpo a los Filipenses ch.6 p.34 (también Romanos 12:17)

Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.) ch.5 p.27 (3/4 de cita) cita 11 de 16 palabras de 2 Corintios 6:10.

Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.) ch.5 p.27 alude a 2 Corintios 10:3; 6:9; 6:10; y 4:12

Cristianos de Viena y Lugdunum (177 d.C.) (ANF vol.8) p.781 alude a 2 Corintios 2:15

Ireneo de Lyon 182-188 d.C. sobre 2 Corintios en Contra las Herejías libro 2 22:7 dice "Pues que hay criaturas espirituales en los cielos, todas las Escrituras lo proclaman en voz alta; y Pablo lo testifica expresamente cuando declara que fue arrebatado hasta el tercer cielo, . . . " También cita 2 Corintios 7:7-9 como de Pablo en la Segunda a los Corintios en Ireneo Contra las Herejías libro 5 p.3.1 p.529

El Canon Muratoriano (c.190-217 d.C.) menciona las dos cartas de Pablo a los Corintios, así como las otras 11 cartas de Pablo.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita 2 Corintios 7:1 como de Pablo. Stromata (193-202 d.C.) libro 3 ch.11 p.394

Tertuliano (198-220 d.C.) afirmó que 2 Corintios fue escrita por Pablo el apóstol en Sobre la Resurrección de la Carne ch.40. También dice que Pablo escribió 2 Corintios 2:5-11 en Sobre la Modestia ch.14 p.89

Tertuliano (204/205 d.C.) alude a 2 Corintios 4:10 en Cinco Libros Contra Marción libro 5 ch.11 p.454.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita 2 Corintios 12:2 como de Pablo en La Refutación de Todas las Herejías libro 5 ch.3 p.54

Hipólito cita parte de 2 Corintios 12:4. La Refutación de Todas las Herejías libro 7 ch.14 p.107-108

Teodoto el probable Montanista (c.340 d.C.) cita las últimas 10 de 19 palabras griegas de 2 Corintios 4:18. Extractos de Teodoto ch.11 p.44

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita 2 Corintios 4:17,18 como de Pablo, en la Segunda Epístola a los Corintios en Orígenes Contra Celso libro 6 ch.19 p.582

El Comentario de Orígenes sobre Juan (c.227-240 d.C.) menciona los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Menciona a Pablo escribiendo en 2 Corintios y a Juan en el Apocalipsis.

Novaciano (250/254-257 d.C.) citó los últimos 3/5 de 2 Corintios 3:17. Tratado Sobre la Trinidad ch.29 p.641

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de "la segunda epístola a los Corintios" en el Tratado 12 libro tercero ch.2.

Firmiliano de Cesarea (256 d.C.) cita las últimas 10 de 10 palabras griegas de 2 Corintios 11:2

Adamancio (c.300 d.C.) dice que el Apóstol escribió a los Corintios y cita 2 Corintios 4:6. También se refiere a 2 Corintios 1:20 como del Apóstol.

Victorino de Petau (martirizado en 304 d.C.) (Corintios) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del Bendito Juan p.345 Enumera las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses, Timoteo y cita 1 Timoteo 3:15 en ch.16 p.345 Continúa citando 1 Corintios 15:53 en p.346

Pedro de Alejandría (306,285-311 d.C.) parafrasea 2 Corintios 11:32-33. Epístola Canónica canon 9 p.273

Metodio (c.250-312 d.C.) cita 2 Corintios 10:5. Discurso sobre la Resurrección parte 3.2 ch.1 p.371

Atanasio de Alejandría (318 d.C.) dice que 2 Corintios 5:10 es del bendito Pablo. La Encarnación del Verbo ch.56 p.66-67.

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita 2 Corintios 6:14f (6/16 palabras) y 6:15a (6/123 palabras citadas) 2:9 como del apóstol en Epístolas sobre la Herejía Arriana Epístola 1 ch.7 p.294-295

Tienen 225 citas de 2 Corintios, citando el 43.1% (110.77) de los 257 versículos. Véase https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para todos los detalles.

P:Después de Nicea

Historia Eclesiástica de Eusebio (323-340 d.C.)

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta Festiva 39 p.552

Hegemonío (siglo IV) se refiere a 2 Corintios 2:9. También cita 2 Corintios 13:3 como de Pablo y lo llama apóstol. Disputa con Manes ch.42 p.218

Optato (siglo IV) se refiere a 2 Corintios 3:3

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita 2 Corintios 13:4 como "a los Corintios escribe él [el bendito Apóstol]" Sobre la Trinidad libro 9 ch.13 p.159

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a los Corintios como parte del Nuevo Testamento. Cita tres cuartos de 2 Corintios 1:1.

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d.C.)

Marcelo de Ancira (c.374 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita 2 Corintios 10:4 como "Pablo escribe a los Corintios". Sobre el Espíritu ch.16.37 p.23

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Ambrosiaster (después del 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita 2 Corintios 13:3 como de Pablo en la Lección 10.17 p.62

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)

Anfiloquio (después del 394 d.C.)

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) alude a 2 Corintios 5:16 como de Pablo en Contra Eunomio libro 6 ch.2 p.184. También Pablo a los Corintios para 2 Corintios 5:20 en Contra Eunomio libro 2 ch.14 p.128-129

Dídimo el Ciego (398 d.C.)

Macario/Simeón (siglos IV o V)

Optato (siglo IV)

El cismático Lucifer de Cagliari, Cerdeña (361-c.399 d.C.) Ef 5:9,15

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)

Gaudencio (después del 406 d.C.)

Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) redactó 30 sermones sobre 2 Corintios. Afirma que 2 Corintios fue escrita por Pablo.

Cromacio (407 d.C.)

Severiano (después del 408 d.C.)

Niceta de Remesiana (366-c.415 d.C.)

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d.C.) se refiere a 2 Corintios 5:9-10 como del Apóstol Pablo. Defensa Contra los Pelagianos ch.18 p.140

Jerónimo (373-420 d.C.)

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) cita 2 Corintios 2:15 en Sobre el Bautismo, Contra los Donatistas ch.39 p.508

Marco el Ermitaño (después del 430 d.C.)

Acacio de Melitene (c.438 d.C.)

Cirilo de Alejandría (444 d.C.)

Manuscrito Alejandrino [A] (c.450 d.C.)

Hesiquio de Jerusalén (después del 450 d.C.)

Quodvultdeus (c.453 d.C.)

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)

Próspero de Aquitania (adversario de Casiano) (426-465 d.C.)

Varimado (445/480 d.C.)

Hegemonío (siglo IV)

Macario/Simeón (siglos IV o V)

Maximino (siglos IV o V)

Speculum (siglo V)

Teodoto de Ancira (siglo V d.C.)

Todavía contamos con todos estos hoy en día.

P:Evidencia de heréticos y libros apócrifos

Constituciones Apostólicas (fecha incierta, c.380 d.C.)

Marción se refiere a Romanos según Tertuliano.

Mani/Manes (262-278 d.C.) "Como también Pablo ha dado estos testimonios adicionales, que" y cita parte de 2 Corintios 3:6-7, 1 Corintios 15:56. (Manes está hablando) Disputa con Manes ch.31 p.203

El hereje Prisciliano (c.385 d.C.)

El hereje Pelagio (416-418 d.C.)

El hereje maniqueo Fausto de Milevi (después del 383 d.C.)

Los manuscritos más antiguos que tenemos de 2 Corintios muestran que hay pequeñas variaciones entre manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.

p46 Chester Beatty II 100-150 d.C. 2 Cor 1:1-11:10; 11:12-21; 11:23-13:13 (95% o 254 de 257 versículos) y otras partes de las cartas de Pablo y Hebreos. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte de p46 en p.192. También indica en pp.197-198 que la calidad y las marcas estiqiométricas muestran que un escriba profesional redactó esto.

Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilken según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

C.200 d.C. - 1975 - Aland et al. tercera edición.

C.200 d.C. - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada.

Principios a mediados del siglo II - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar al Papiro Oxyrhynchus 8 (finales del siglo I o principios del II) y al Papiro Oxyrhynchus 2337 (finales del siglo I).

p46 cubre el 91.1% de 2 Corintios, es decir, todos menos 23 versículos.

p34 - 1 Cor 16:4-7; 10; 2 Cor 5:18-21; 10:13-14; 11:2,4,6-7 (siglo VII) Texto alejandrino.

Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament.

Vaticanus [B] 325-350 d.C.

Sinaiticus [Si] 340-350 d.C.

Copto Bohárico [Boh] siglos III/IV

Copto Sahídico [Sah] siglos III/IV

Gótico [Goth] 493-555 d.C.

Ephraemi Rescriptus [C] siglo V

Véase www.BibleQuery.org/2CorinthiansManuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de 2 Corintios.